馬蔚蔚

〔摘 要〕隨著我國新課程標準的頒布，現(xiàn)代音樂教育的不斷發(fā)展和壯大，音樂理論教學也在高師學科建設中得到越來越多的重視，但在樂理課程內(nèi)容建設上面，高師的音樂學專業(yè)大多以西方音樂樂理為核心內(nèi)容進行教授，而中國傳統(tǒng)樂理卻始終被“隱匿”起來，只是作為一塊“雞肋”存在。這種教學缺失現(xiàn)象勢必影響當前音樂教育的質(zhì)量。

〔關鍵詞〕音樂學專業(yè) 中國傳統(tǒng)樂理 價值

從二十世紀初期學堂音樂開始，我國受到了外來文化的影響。在音樂教育方面，主要是前蘇聯(lián)音樂教育對我國起到了很大程度的影響。我國近現(xiàn)代音樂教育事業(yè)的發(fā)展，就是在這種影響下不斷形成的，尤其在高等音樂教育方面，滲透到了音樂教學體系、教育機構設置等方方面面，這恐怕就是當前音樂理論教學現(xiàn)狀形成的主要歷史原因。隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷推進，開始對這種現(xiàn)狀進行反思，數(shù)十年來，教師用西方樂理為一代代學生打基礎，卻忽視本民族“音樂母語”的基礎，《中國傳統(tǒng)樂理》課程是否應該被提升到一個更高的地位，值得探討。

一、中國傳統(tǒng)樂理課程及其文化內(nèi)涵

1.《中國傳統(tǒng)樂理》課程。中國傳統(tǒng)樂學理論自古有之，且文獻浩繁，成果輝煌，在世界音樂發(fā)展史中有著重要的科學、史學價值。但幾千年來，由于我國的社會體制、歷史根源、國情與文化、政治與經(jīng)濟、思想與認識諸多原因，浩如煙海的中國傳統(tǒng)樂理沒有得到認真的整理與研究、歸納與總結(jié)。時至今日，歐洲音樂理論仍然是我國作為衡量、判斷各種音樂實踐的基本標尺。 然而，經(jīng)過近二十年的發(fā)展，中國傳統(tǒng)樂理的關注和研究逐漸增多，政策、課程、教材的相應出臺，都為我們提供理論的可行性依據(jù)?！吨袊鴤鹘y(tǒng)樂理》課程屬于一門音樂理論課程，開設時長為一學期或一學年。和西方樂理課程不同的是，它是以工尺譜為樂譜形式，并且從對“音”“聲”等概念的中國式理解上進行基礎樂理學習。課程所涉及的知識內(nèi)容基本上包括律名與律呂、音階、節(jié)奏節(jié)拍、律學、均、宮、調(diào)、工尺譜等。教學版塊大概有曲調(diào)基礎知識、中國多聲部音樂、中國記譜法與演奏、演唱關系等。課程教學內(nèi)容設置大概有樂學、材料、律學、宮調(diào)、結(jié)構和符號幾種 。

2.《中國傳統(tǒng)樂理》課程的文化內(nèi)涵?？偟膩砜?，傳統(tǒng)樂理教學維度發(fā)生了很大變化，西方樂理是從物理性維度進入的，而中國傳統(tǒng)樂理是從文化理解性維度進入的，這就說明傳統(tǒng)樂理是離不開中國傳統(tǒng)美學、哲學的整體性關聯(lián)。《中國傳統(tǒng)樂理》課程重點是提煉古代優(yōu)秀音樂文化，讓學生通過這種傳統(tǒng)式樣的熏陶來促進音樂教學綜合質(zhì)量的提升。中國古代音樂文化強調(diào)德育和美育，尤其以比德說和大美說最為經(jīng)典?！吨袊鴤鹘y(tǒng)樂理》課程正是以德育和美育為根本教育宗旨，將機械的教學質(zhì)料與德、美形式靈活地結(jié)合，真正培養(yǎng)出綜合素養(yǎng)的人才，滿足社會主義核心價值觀的構建要求。德育作為一種基于古代音樂文明體系下的音樂教育文化體系，是符合人性的規(guī)律的，也是符合人才教育的根本要求，音樂文化當中天然地包涵了這種德育的功能?？傊掠兔烙侵袊鴤鹘y(tǒng)樂理課程實踐的基本內(nèi)涵，當前高校音樂學專業(yè)的教學從此出發(fā)，離開了這兩點，音樂文化就缺少了靈魂，與中華民族的偉大復興的要求相背離。

二、《中國傳統(tǒng)樂理》課程的實施現(xiàn)狀

在教材出版方面，雖然中國傳統(tǒng)樂理與西方樂理是兩種不同體系，在教材編寫上，有些內(nèi)容可以和原來已知的樂理相對照。相較于現(xiàn)有的西方《基本樂理》教材版本繁多，傳統(tǒng)樂理的教材僅有兩部：一是由童忠良先生編寫的《中國傳統(tǒng)樂理基礎教程》（人民音樂出版社，第1版，2004年01月01日） ，二是由杜亞雄先生編著的《中國傳統(tǒng)樂理教程》（上海音樂出版社； 第1版[2004年4月1日]），這兩本教材雖是我國目前最有影響力的中國傳統(tǒng)樂理的教材，為師生的教與學提供理論依據(jù)，但可供學習和參考的書目偏少，不利于一個課程的建設發(fā)展。

目前，《中國傳統(tǒng)樂理》課程的教學現(xiàn)狀不容樂觀，國內(nèi)只有少數(shù)幾所高校單獨開設了該課程，也有教師在《基本樂理》課中滲透一些中國傳統(tǒng)樂理知識，整體說來課程沒有得到足夠的重視。主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，中國傳統(tǒng)樂理課程處在邊緣化的處境當中。有些高校也計劃開設這門課程，作為選修課形式出現(xiàn)，但是選修人數(shù)達不到開課人數(shù)要求，只得作罷；第二，傳統(tǒng)音樂歷史包括樂理在內(nèi)，都被極端淡漠化，甚至有人主張要拋棄傳統(tǒng)音樂文化，有人認為傳統(tǒng)樂理毫無用處等等；第三，認為傳統(tǒng)樂理還是有價值的，但是仍然要以西方樂理為準則和參考；第四，教師的教學能力也制約了該課程的開設，社會層面普遍不太看好傳統(tǒng)音樂的價值，傳統(tǒng)音樂市場發(fā)展艱難。這樣一來，就造成了學民族聲樂的不如學美聲的、學民族器樂的不如學西洋器樂的現(xiàn)象發(fā)生。而傳統(tǒng)樂理正是學習民族音樂和民族器樂的基本素質(zhì)，因此它的不被重視也就不足為怪了。

三、高師《中國傳統(tǒng)樂理》課程實施之價值

1.重塑傳統(tǒng)音樂地位。西方音樂雖然早就和我國音樂發(fā)生碰撞交流，但是并沒有大規(guī)模的發(fā)生影響交流，像學堂歌曲這樣的音樂現(xiàn)象實屬罕見。維新變法中，各省書院改為了學堂，隨著學堂的建立，音樂教育也成為正式的教育課程被納入了新式教育大綱當中。在音樂教材的設置上面，主要采用了國外的先進教材，通過翻譯成漢字，在學堂上使用。20世紀30年代蘇聯(lián)阿隆·阿甫夏洛穆夫反倒是對中國傳統(tǒng)音樂十分感興趣，他是一名具有國際主義精神的藝術家，他在上海的音樂交流活動中，十分注意吸取中國傳統(tǒng)音樂元素，他對中國音樂的音階、旋律、節(jié)奏以及民間傳說都非常地了解，他斷言將來中國傳統(tǒng)的音樂對現(xiàn)代音樂的影響會很大，原因是它的豐富的音樂內(nèi)涵和音樂風格對現(xiàn)代音樂肯定會是一個有益的補充。他在具體活動中，將中國傳統(tǒng)的音樂和西方中古時期的教會調(diào)式、東方的五聲音階；五度重疊的和弦、全音音階、復調(diào)、材料和調(diào)性轉(zhuǎn)換等元素都糅合在一起，他重視音響力度的突出，情緒的夸張，強調(diào)音樂內(nèi)容的敘事展開性。在這個歷史階段中，傳統(tǒng)音樂其實已經(jīng)不被人們所重視了，因此現(xiàn)代音樂教育必須要重新重視這一點。

2.弘揚民族音樂文化。目前，《全國普通高等學校音樂學（教師教育）本科專業(yè)課程指導方案》正在全國的高師音樂系、科中逐漸實行。此次高師音樂教育改革不是在技術層面上的修修補補，它與當代的音樂教育理念、知識觀念變革、教學理論的更新息息相關，而這些又推動著高師音樂教育的重心轉(zhuǎn)移。在方案提出的“弘揚民族音樂文化”的理念指引下，在世界音樂多元化發(fā)展的背景下，筆者以為在高師音樂教育中加強中國傳統(tǒng)樂學理論的教學，對傳承和發(fā)展民族音樂文化有著重要的價值和深遠的影響。西方的音樂概念和西方的聲樂教育體系具有西方理性邏輯和科學思維精神，這是與我國音樂文化乃至音樂哲學最大的不同。在世界文化交流中，沒有自己的本土文化、沒有自己的個性特征是很難謀求生存的。

3.促進多元音樂理念發(fā)展。杜亞雄先生在他的專著《中國樂理》中對現(xiàn)在歐洲大小調(diào)樂理體系的普遍性提出質(zhì)疑。他認為這是以典型的西方音樂創(chuàng)作理念為導向的樂理體系。他認為這是在特殊文化背景下形成的樂理體系。所以不能作為基本樂理體系而具有普遍性，中國音樂理論與西方音樂理論固然有十分相近的地方，如都有7個基本音級、12個律位，節(jié)奏節(jié)拍亦有相似之處，但是在文化背景上面差別依然很大，如果一味追求西方樂理體系，那么就會喪失中國傳統(tǒng)樂理的精髓，這些精髓遭到遺棄后特別可惜。此外，我國傳統(tǒng)聲樂中的一些特色唱奏技巧（如“花音”“苦音”“嗖音”“搖聲”等）、少數(shù)民族演唱技巧（如蒙古族的“諾古拉”“呼麥”，新疆的“木卡姆”，侗族的大歌等）以及諸多的傳統(tǒng)民歌、戲曲的潤腔方式是西方音樂理論根本無法解釋的。而中國傳統(tǒng)的“游離音”“中立音”用西方音樂的標準來衡量的話，那是一些沒有唱準或奏準的音。 因此，多元音樂文化的發(fā)展并不意味著要忽視中國傳統(tǒng)音樂文化價值的體現(xiàn)，恰恰是要立足與傳統(tǒng)樂理體系，結(jié)合其他類型的音樂文化，這樣才能促進多元文化的健康發(fā)展，推動傳統(tǒng)音樂文化價值的展示。

在當前多元文化盛行的現(xiàn)實中，作為現(xiàn)代教育學的一部分的中國傳統(tǒng)樂理課程課，將迎來了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。因此，《中國傳統(tǒng)樂理》課程很好彌補了當前教學的不足，對教育大綱所提倡的教育復興戰(zhàn)略的響應具有積極的理論意義，同時對教學理論實踐也具有推動作用?！吨袊鴤鹘y(tǒng)樂理》課程應該得到重視，它可以加強高校學生對中國傳統(tǒng)音樂的理解和認知，進一步從傳統(tǒng)當中挖掘?qū)氋F的音樂財富，對于構建當前音樂文化價值體系具有積極的意義。

參考文獻：

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