□陳懷松 周建強(qiáng)

《文昌帝君陰騭文》倫理思想淺談

□陳懷松 周建強(qiáng)

一、引言

《文昌帝君陰騭文》，簡(jiǎn)稱(chēng)《陰騭文》，是由文昌帝君(或稱(chēng)梓潼帝君)降筆而成，全文共600余字。經(jīng)文開(kāi)篇便說(shuō)，“帝君”曾十七世為士大夫，廣積陰德，未曾虐民，常常救人于危難之中，并訓(xùn)誡世人要像“帝君”一樣，存“利物利人”之心，這樣便可得到上天的眷顧，賜人以福。其次，經(jīng)文列舉了人與自然、人與人相處的行為規(guī)則與倫理規(guī)范，指出人們遵照經(jīng)文的倫理規(guī)范立身行事，近則善報(bào)個(gè)人，遠(yuǎn)則福澤兒孫?！蛾廁v文》具有很強(qiáng)的倫理性特征，強(qiáng)調(diào)人們要在更廣泛、更全面的意義上完善自我、完善他人、完善社會(huì)。《陰鷺文》流傳到民間，其思想、說(shuō)教對(duì)一般民眾和士大夫的社會(huì)生活也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，挖掘《陰騭文》所蘊(yùn)含的倫理思想不僅可以豐富中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的內(nèi)容，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，還有助于道教界加強(qiáng)自身道風(fēng)建設(shè)，踐行“人間道教”，發(fā)揚(yáng)“正直行化，利物利人”的濟(jì)世度人精神，甚至于對(duì)民俗與國(guó)民心理氣質(zhì)的研究都不無(wú)裨益?；诖耍疚闹饕獓@《陰騭文》中有關(guān)涉及如何處理人與自然之間的生態(tài)倫理思想，如何處理人與人之間的社會(huì)倫理思想展開(kāi)分析、考察，并論述其對(duì)當(dāng)代的價(jià)值與意義。

二、人與自然間的生態(tài)倫理思想

如何處理人與自然萬(wàn)物(包括一切有情無(wú)情)的關(guān)系？是受制于自然之下，作自然的仆人？還是凌駕于自然之上，作自然的主人？亦或是建立一種人與自然和諧相處，共存的生態(tài)關(guān)系網(wǎng)呢？《陰騭文》強(qiáng)調(diào)一種“和諧自然論”，它賦予自然萬(wàn)物，包括有情無(wú)情之類(lèi)以存在的合法性與合理性，將萬(wàn)物置于一種和諧共存的生態(tài)關(guān)系網(wǎng)中，認(rèn)為萬(wàn)物皆有命，倡導(dǎo)一種尊重自然萬(wàn)物的生命倫理思想。如文中說(shuō)：“或買(mǎi)物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲(chóng)蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網(wǎng)禽鳥(niǎo)，勿臨水而毒魚(yú)蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。”這就表明《陰騭文》非但重視動(dòng)物的生命，還重視植物的生命，規(guī)定人們要放生，要持齋戒殺，以便動(dòng)物能夠免于屠宰之苦；就連走路也要躲避蟲(chóng)蟻，以免蟲(chóng)蟻受到傷害；登山捕雀，臨河打撈魚(yú)蝦，焚燒山林，更在禁止之列。事實(shí)上，這一思想對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題具有重要的啟示意義。當(dāng)前，由于對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，全球正面臨著日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題，比如生物多樣性的減少、氣候干旱、水資源枯竭、土地沙化等。如何處理好人類(lèi)與自然萬(wàn)物的關(guān)系，已經(jīng)成為影響人類(lèi)社會(huì)發(fā)展亟需妥善處理的議題。由于原來(lái)的生態(tài)環(huán)境本來(lái)就很脆弱，加之人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)的過(guò)度開(kāi)墾、放牧，導(dǎo)致了近年來(lái)我國(guó)西北部的干旱、沙塵暴、土地荒漠化等問(wèn)題，嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活。道教《陰騭文》為當(dāng)前人們的行為提供了良好的行為準(zhǔn)則與規(guī)范，可以喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，注重構(gòu)建一種人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀，將有情無(wú)情之類(lèi)都視為同人類(lèi)一樣擁有主體地位的和諧世界中的一員，與自然和諧相處。目前，道教界在我國(guó)西北地區(qū)各地開(kāi)展的生態(tài)林建設(shè)就是出于繼承和弘揚(yáng)道教保護(hù)生態(tài)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)，這也是踐行《陰騭文》生態(tài)倫理思想的重要舉措，相信會(huì)帶動(dòng)越來(lái)越多的信眾和大眾致力于生態(tài)建設(shè)，使當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境乃至西北部生態(tài)環(huán)境得到逐步的改善。

三、人與人之間的社會(huì)倫理思想

個(gè)體的人是社會(huì)的基本元素，但是個(gè)體的人并不能構(gòu)成一個(gè)社會(huì)。社會(huì)乃是由眾多個(gè)體的人所組成的群體。如何處理人與人之間的關(guān)系則成為社會(huì)活動(dòng)的題中之義。古代的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)典型的倫理型社會(huì)，十分重視人與人之間的倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人之間的行為規(guī)范，但主流的倫理思想往往只是將人與人的關(guān)系限定在“五倫之內(nèi)”，主張一種“愛(ài)有差等”的倫理觀。道教《陰騭文》則是從具體操作層面，提出了更詳細(xì)的行為倫理規(guī)范，如說(shuō)：“勿謀人之財(cái)產(chǎn)，勿妒人之技能，勿淫人之妻女，勿唆人之爭(zhēng)訟，勿壞人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇使人兄弟不和，勿因小利使人父子不睦，勿倚權(quán)勢(shì)而辱善良，勿恃富豪而欺窮困?！笨梢钥闯?，《陰騭文》從生活的方方面面，對(duì)人與人的關(guān)系用否定性的語(yǔ)言作出告誡，強(qiáng)調(diào)人們要在與人相處之時(shí)多行善事，廣積陰德，不可作有損別人的事情。除了以否定性言語(yǔ)告誡世人的行為方式外，《陰騭文》還從正面勸誡世人需要做的善行，如：“翦礙道之荊榛，除當(dāng)途之瓦石。修數(shù)百年崎嶇之路，造千萬(wàn)人往來(lái)之橋。垂訓(xùn)以格人非，捐資以成人美。作事須循天理，出言要順人心?！边@就說(shuō)明，《陰騭文》從正反兩面來(lái)表達(dá)、敘說(shuō)其社會(huì)倫理思想，既道出哪些行為在禁止之列，又表明哪些行為屬于善行需要大力倡導(dǎo)與踐行，這就使得其社會(huì)倫理思想更具體化、更具有操作性，顯示出其獨(dú)特的實(shí)踐性特征。事實(shí)上，當(dāng)前有些人在處理與他人的關(guān)系時(shí)往往做著損人利己或損人又不利己的事情，更談不上所謂的“善行”，其結(jié)果必然造成人際關(guān)系的緊張，社會(huì)生態(tài)關(guān)系的失衡，往往最終也使自身受到影響。因此，《陰騭文》在當(dāng)前人際社會(huì)倫理關(guān)系的改善中可以發(fā)揮積極的作用。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，《陰鷺文》將善惡報(bào)應(yīng)思想引入人們的日常行為當(dāng)中，尤其是人們?nèi)绾翁幚砣伺c自然、人與人之間的關(guān)系當(dāng)中，倡導(dǎo)要積陰功(即在人不知的情況下也要行善行)，指出善待萬(wàn)物(包括有情無(wú)情之類(lèi))不但使自己可以得福，而且還可以讓子孫受益?！蛾庲s文》雖然篇幅短小，通俗易懂，但是它蘊(yùn)含著豐富的倫理思想，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前道教界及信眾如何發(fā)揚(yáng)“正直行化，利物利人”的普度精神，如何處理人與自然、人與人之間的關(guān)系都提出了明確的價(jià)值規(guī)范。在今天看來(lái)，挖掘、研究、詮釋《陰騭文》的倫理思想對(duì)于和諧世界的建構(gòu)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)以及推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化和生態(tài)建設(shè)依然具有重要的意義，有利于凈化人心，促進(jìn)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)的優(yōu)化與和諧，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與天地萬(wàn)物的普遍和諧。

(作者：四川省達(dá)州市行政學(xué)院哲學(xué)教研部講師，郵編635000；甘肅省河西學(xué)院河西史地與文化研究中心講師，郵編734000)