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        略探《朱子語類》中的易學(xué)觀

        2017-12-28 01:23:36孔凡曦
        華夏文化 2017年4期
        關(guān)鍵詞:朱子語義理易學(xué)

        □孔凡曦

        略探《朱子語類》中的易學(xué)觀

        □孔凡曦

        《朱子語類》是朱熹與其弟子問答的語錄匯編,宋代的黎靖德分門別類編排成《朱子語類大全》140卷,收錄了朱子及其弟子對于當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)典核心命題以及當(dāng)時(shí)理學(xué)重要問題的言論。關(guān)于《朱子語類》的經(jīng)學(xué)思想價(jià)值,存在兩種意見,一是《朱子語類》不能代表朱熹的思想,因?yàn)椤吨熳诱Z類》的形式類似于《論語》,所以《朱子語類》的不足在于片段化的對話形式,片段化導(dǎo)致其思想表達(dá)不成系統(tǒng),對話的形式,導(dǎo)致了朱子及其弟子所共同的了解和認(rèn)可的知識或者觀點(diǎn),或有隱含,或有訛誤,再加上刻錄和流傳中存在諸多的弊病,所以很多學(xué)者否定了其經(jīng)學(xué)的研究價(jià)值,如清代大儒李光地、王懋竑就持類似的意見,而李穆堂編輯的《朱子晚年全論》也僅僅是收錄了文集,而沒有《語類》。另一種意見則認(rèn)為《朱子語類》在研究朱子的經(jīng)學(xué)思想過程中有重要價(jià)值,如李道傳、李性傳、魏了翁、賀瑞麟等人肯定了其研究的價(jià)值。當(dāng)下研究朱熹的學(xué)者,如陳來、張立文、劉述先等,都重視《朱子語類》中的文獻(xiàn)價(jià)值。關(guān)于《朱子語類》的經(jīng)學(xué)思想的研究專著文章不多,楊燕的《〈朱子語類〉經(jīng)學(xué)思想研究》,這是我國第一部系統(tǒng)研究《朱子語類》經(jīng)學(xué)思想的學(xué)術(shù)專著。此外還有林志剛的《我國第一部系統(tǒng)研究〈朱子語類〉經(jīng)學(xué)思想的學(xué)術(shù)專著——〈朱子語類〉經(jīng)學(xué)思想研究〉介紹》、鄧艾民先生《朱熹與〈朱子語類〉》等等。《朱子語類》雖然存在諸多的不足,但是不能盲目地完全否定其經(jīng)學(xué)的獨(dú)特價(jià)值,在筆者看來,只要合理適當(dāng)?shù)胤治龊瓦\(yùn)用材料,《朱子語類》將會(huì)是研究朱子及其門人思想的寶貴的文獻(xiàn)資料。

        據(jù)《四庫全書》記載,朱熹的易學(xué)著作“為目有五:曰《易傳》十一卷,曰《易本義》十二卷,曰《易學(xué)啟蒙》三卷,曰《古易音訓(xùn)》二卷,曰《蓍卦考誤》一卷,皆有成帙。其朋友論難與及門之辯說則散見語錄中。”目前遺留的朱熹的易學(xué)方面的文獻(xiàn)主要有《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》和《朱子語類》、文集等資料,《朱子語類》從第六十五卷到第七十七卷記錄了關(guān)于易學(xué)的觀點(diǎn),但是目前關(guān)于《朱子語類》易學(xué)思想方面的研究也是極少,大多數(shù)學(xué)者都是在研究朱熹的易學(xué)思想時(shí),直接引用《朱子語類》相關(guān)的文獻(xiàn),如朱伯崑的《易學(xué)哲學(xué)史》在《朱熹的易學(xué)哲學(xué)》一章中指出:“《語類》卷六十八到七十七,匯集了朱熹平日講學(xué)時(shí)對《周易》經(jīng)文的解說,此部分語錄,可以說是對《周易本義》一書所作的補(bǔ)充和發(fā)揮……《語類》卷六十五到六十七關(guān)于《周易》綱領(lǐng)的解說,這些也是研究朱熹易學(xué)的重要資料?!标愡h(yuǎn)寧的《中國古代易學(xué)發(fā)展第三個(gè)圓圈的終結(jié):船山易學(xué)思想研究》、高懷民的《宋元明易學(xué)史》、王新春的《朱熹的〈周易〉觀》、張克賓的《朱熹“〈易〉本是卜筮之書”疏論》以及其博士論文《朱熹易學(xué)思想研究》、李麗珠的碩士論文《卜筮視野下易學(xué)的重大轉(zhuǎn)型——朱熹易學(xué)新探》、王風(fēng)的《從〈朱子語類〉看〈周易本義〉成稿過程》等等,在研究朱子的易學(xué)思想時(shí),都直接引用了《朱子語類》中的觀點(diǎn)和文獻(xiàn)。但是從《朱子語類》本身的經(jīng)學(xué)價(jià)值出發(fā),來探討朱子的易學(xué)觀的文章,至今還沒有,所以本文嘗試以《朱子語類》為基礎(chǔ),去研究朱子的易學(xué)觀。

        宋代的理學(xué)家,主張以易學(xué)為主,通過易學(xué)主要是《易傳》研究“形而上者之謂道,形而下者之謂器”之間的相互關(guān)系,以揭示天和人與物的本性,弘揚(yáng)“性與天道”之說。他們對易學(xué)的研究有不同的特色,周敦頤作《太極圖說》;張載作《正蒙》;二程由道家的玄義轉(zhuǎn)歸儒門義理,以理釋易;劉牧、邵雍注重先天象數(shù)學(xué)的推演。所以宋明易學(xué)迎來了象數(shù)和義理的兩個(gè)新的高峰。朱熹作為理學(xué)的集大成者,取眾家之長,將象數(shù)和義理相結(jié)合,形成了自己獨(dú)特的易學(xué)體系。朱熹的易學(xué)觀在《朱子語類》中有充分的體現(xiàn)。

        一、“易只則是個(gè)空底物事”

        朱子認(rèn)為:“其他經(jīng),先因其事,方有其文。如《書》言堯、舜、禹、湯、伊尹、武王、周公之事,因有許多事業(yè),方說到這里。若無這事,亦不說到此。若《易》,只則是個(gè)空底物事。未有是事,預(yù)先說是理,故包括得盡許多道理。看人做甚事皆撞著他?!?《朱子全書》第16冊2192頁,上海古籍出版社2002年,下同)《易》并不像其他的經(jīng)典,因?yàn)橛羞@事才說這個(gè)理,《易》作為卜筮之書,占卜還沒有發(fā)生的事,對于未發(fā)生的事,先說義理,所以這個(gè)理,并不是僅僅只指一事一物,而是包含著許多的道理。正如朱伯崑所說,“所謂‘空底物事’,即以其為空架子,可以套入許多具體的事物。”這個(gè)空架子就好像是萬變不離其宗的那個(gè)宗旨和規(guī)律,不管是任何事物,都不離此理。朱子認(rèn)為:“蓋文王雖是有定象,有定辭,皆是虛說,此個(gè)地頭,合是如此處置,初不粘著物上。故一卦一爻,足以包無窮之事,不可只以一事指定說……易之為用,無所不該,無所不遍,但看人如何用之耳?!?《朱子全書》2212—2213頁)“易只是個(gè)空底物事”的觀點(diǎn)契合《周易》的變易觀和不易觀,易之理廣大悉備,無所不包,不偏不倚,所以不執(zhí)著于某一事、某一物。

        朱子舉例,“《易》如一個(gè)鏡相似,看甚物來都能照得。如所謂‘潛龍’只是個(gè)潛龍之象,自天子至于庶人,看甚人來都使得;孔子說作‘龍德而隱,不易乎世,不成乎名’,便是就事上指殺說了。然會(huì)看底,雖孔子說也活,也無不通;不會(huì)看底,雖文王、周公說底也死了。須知得他是假讬說,是包含說。假讬謂不惹著那事,包含是說個(gè)影像在這里,無所不包?!?《朱子全書》2213頁)朱子提醒易學(xué)讀者,《周易》當(dāng)中的假讬說、包含說,陳遠(yuǎn)寧認(rèn)為《周易》的全部卦辭與爻辭都是屬于一種類概念。作為類概念,它們或是可以蘊(yùn)含某類事物之理,或是可以蘊(yùn)含著天地萬物共同之理。因此,盡管卦爻辭中講到種種具體的“事”,其實(shí),這些“事”在絕大多數(shù)情況下都是一種“虛說”,一種“假說”,“易之所說,皆是假說,不必是有恁地事?!?/p>

        雖然“《易》只則是個(gè)空底物事”,但是“圣人因卦爻以垂戒,多是利于正,未有不正而利者?!駥W(xué)《易》非必待遇事而占方有所戒,只平居玩味,看他所說道理,于自家所處地位合是如何。故云‘居則觀其象而玩其辭,動(dòng)則觀其變而玩其占?!?《朱子全書》2162頁)圣人因卦以設(shè)教,不能僅僅局限于卜筮象數(shù)之上,更要通其義理,才能真正地趨吉避兇,明哲保身。陳遠(yuǎn)寧也指出朱熹認(rèn)為《周易》中的“事”是“空”的,“理”是“實(shí)”的,就理和事的關(guān)系,一是,未有是事,先說是理。“易則是個(gè)空底地物事,未有事預(yù)先說是理,故包括許多道理,看人做甚事,皆撞著它?!倍?,“理”是無思無為的,靜止不動(dòng)的,而“事”是處于恒常變動(dòng)之中。可以看出,雖然朱子認(rèn)為《易》是卜筮之書,否定二程全部用理釋《易》,但他不排除義理解《易》的思路和方法。

        二、理氣解《易》

        朱子的易學(xué)亦重義理,但是其義理帶有濃厚的理學(xué)色彩。朱子以理氣來解太極,“太極,形而上之道也;陰陽,形而下之器也?!浦谇?,而不見其始之合;引之于后,而不見其終之離也”(《太極圖說解》)。朱子以太極為理,陰陽為氣,認(rèn)為理是陰陽之氣存在的根據(jù)。朱子同時(shí)又認(rèn)為理又在氣中,認(rèn)為,“陰陽非道也,一陰一陽,循環(huán)不已,乃道也。只說一陰一陽,便見得陰陽往來循環(huán)不已之意,此理即道也”(《朱子全書》2522頁)。朱子強(qiáng)調(diào)陰陽本身不是道理,但是陰陽之氣的運(yùn)動(dòng)變化中蘊(yùn)含著道理。

        朱子認(rèn)為:“陰陽只是一氣之消長,陽退則陰生,陰陽可做一個(gè)看,亦可做兩個(gè)看?!弊饕粋€(gè)看時(shí),陰陽是一氣,作兩個(gè)看時(shí),便是氣之消長的不同狀態(tài)。朱子認(rèn)為天地之間的道理有兩種,一種是“有局底”,“有局底”即是說有定位;一種是“有流行底”。朱子認(rèn)為“一靜一動(dòng),互為其根”即是陰陽的“流行底”的道理;“有局底”的道理表現(xiàn)在“分陰分陽,兩儀立焉”,即是天地上下四方定位,認(rèn)為談陰陽,既要講相對的流轉(zhuǎn)之理,又要講錯(cuò)綜的陰陽交互之理。朱熹的“有局底”體現(xiàn)了陰陽二氣在運(yùn)行到不同階段而呈現(xiàn)的具體事物的差異性,“有流行底”受到了道家的氣化流行說的影響,認(rèn)為太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,乃至男女構(gòu)精,化生萬物,“乾元資始,坤元資生,則獨(dú)陽不生,獨(dú)陰不成,造化周流,須是并用”(《朱子全書》2158頁)。朱子還強(qiáng)調(diào)陰陽是互相為用的,不可偏廢。

        朱子指出理不離氣,氣理相即,理的普遍性在一定程度上要借助氣的普遍性來彰顯。事物是由陰陽之氣組成,無物不是陰陽,“天地間無兩立之理,非陰勝陽,即陽勝陰,無物不然,無時(shí)不然”(《朱子全書》2158頁),寒暑晝夜、君子小人、天理人欲,都是這個(gè)道理。此外朱子指出,陰陽不可分先后說,一切事物動(dòng)靜、主客皆有陰陽。陰陽之氣的運(yùn)行中有理,所以天地之間皆是陰陽之理。高懷民認(rèn)為:“理學(xué)的易學(xué)是朱熹易學(xué)的一個(gè)特色,是將易學(xué)納入他的‘理氣’的思想結(jié)構(gòu)中,以他的理氣說論《易》,而非以《易》的本身的思想論《易》?!备邞衙竦挠^點(diǎn)是很有道理的。

        朱子認(rèn)為,須兼顧卜筮和義理,如僅以義理解《易》,則不能曉《易》的?!翱础兑住氛?,須識理、象、數(shù)、辭,四者未嘗相離。蓋有如是之理,便有如是之象;有如是之象,便有如是之?dāng)?shù);有理與象數(shù),便不能無辭”(《朱子全書》2231頁)。朱熹兼容象數(shù)和義理的易學(xué)思路,形成了“易只是個(gè)空底物事”、以理氣解《易》、“易本卜筮之書”、經(jīng)傳相分等獨(dú)特的易學(xué)觀點(diǎn),“易本卜筮之書”、經(jīng)傳相分等在《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》中有詳細(xì)的闡述,對此兩點(diǎn)本文不再贅述。朱子獨(dú)特的易學(xué)觀點(diǎn),“從表面上看,他似乎又是對以孔穎達(dá)、崔憬、李鼎祚為代表,兼容、兼綜象數(shù)與義理的唐《易》的復(fù)歸,實(shí)際上是大大深化了,發(fā)展了……提出了一系列頗具新意的理論分析和重要原則,從而使這種‘復(fù)歸’生進(jìn)到更高的層次。”朱熹兼融象數(shù)和義理的易學(xué)思路對后世影響深遠(yuǎn),元明兩代的易學(xué)者如蔡元定、來知德等對象數(shù)和義理都沒有偏廢,而就當(dāng)下我們?nèi)绾窝芯恳讓W(xué)來說,也具有很大的啟發(fā)性和指導(dǎo)意義。

        (作者:陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所碩士研究生,郵編710069)

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