□張豈之

《四書集注簡論》與《宋明理學(xué)史》

□張豈之

邱漢生(1912—1992)先生著《四書集注簡論》(以下稱《簡論》)，1979年由中國社會科學(xué)出版社出版，是外廬(1903—1987)先生、漢生先生和我主編的《宋明理學(xué)史》開始撰寫的前一年?！逗喺摗返钠淮?，全書只有201頁，如果剔除其中一些在當(dāng)時難以回避的“套話”，如談到“道德”就加上“封建統(tǒng)治思想”，論及“天理”也會加上“地主階級所謂天理”，而且引用魯迅先生在《老調(diào)子已經(jīng)唱完》一文中的某些句子，如說“封建主義的影響和流毒有待批判和肅清”等。將這些套話刪去，直接探討朱熹《四書集注》一書的本來思想，就會看到《四書集注簡論》有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)含量，為我們撰寫《宋明理學(xué)史》一書做了準(zhǔn)備。

一、為什么會有《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》

漢生先生將此作為他論述的第一主題，其中首先是貶孟與尊孟之爭，即關(guān)于《孟子》書的定位。唐朝時，韓愈的道統(tǒng)論認為，儒學(xué)從堯、舜傳到孔、孟，孟子是道統(tǒng)的最后一人，這是尊孟的開始。

宋代，《孟子》書被列入《九經(jīng)》中，此時發(fā)生了貶孟與尊孟之爭，持續(xù)了一百年，直到朱熹寫《讀余隱之尊孟辨》，才告結(jié)束。

還要說到《大學(xué)》與《中庸》，它們原來是《小戴禮記》中的兩篇文章。唐代，韓愈、李翱首先肯定這些文獻的重要性。北宋時程顥、程頤認為這是“初學(xué)入德之門”。南宋時朱熹強調(diào)學(xué)人應(yīng)首先學(xué)習(xí)《大學(xué)》，它是為學(xué)的綱領(lǐng)，由此才能構(gòu)筑學(xué)術(shù)思想的大廈。二程、朱熹根據(jù)這樣的理解，重新編定了《大學(xué)》的章次。

漢生先生在《四書集注簡論》中，對二程所說《中庸》是“孔門傳授心得”，做了細致的分析，認為：“……朱熹不僅打出‘道統(tǒng)’的旗號，而且公開打出‘道學(xué)’的旗號，還提出孔子在‘道統(tǒng)’中的地位是‘繼往圣，開來學(xué)’，‘其功賢于堯舜’……朱熹把偽《古文尚書》里的‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’十六字，奉為《中庸》所闡述的‘傳授心法’。”這十六字也成為理學(xué)家們對《中庸》的共同理解。

二程和朱熹都重視發(fā)揮《中庸》的義理，《二程全書·程氏經(jīng)說》卷八中有一篇《中庸解》，朱熹也寫了一篇《書〈中庸解〉后》，說明他是如何為《中庸》定章句的。根據(jù)漢生先生的考證，朱熹《中庸》章句，主要是用他自己的話去解釋《中庸》，引用其他學(xué)者的話不多。朱熹在《中庸章句》中引用呂大臨的《中庸解》有五處，引二程的話有四處，算是最多的了。

《中庸》闡述中國哲學(xué)理論和人生智慧，可以說是中國古代哲學(xué)的理論結(jié)晶。

《中庸》講中國古代哲學(xué)中的基本范疇：“天道”，“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉?！?/p>

《中庸》把“誠”視為天道，認為向“誠”學(xué)習(xí)，使“誠”成為人的行為準(zhǔn)則，這就是人道。

《中庸》論“人道”，大體上有四方面的內(nèi)容：第一，天按照規(guī)則運行，人應(yīng)該按規(guī)矩行事，不能隨心所欲；第二，天道不息，相應(yīng)于此，人道應(yīng)當(dāng)自強不息；第三，人要講誠信，不自欺，不欺人，自尊、自信、自愛、自律。第四，人不僅要愛人，而且要愛萬物，即所謂“仁民而愛物”。

《中庸》還強調(diào)說，講誠信的君子，必須刻苦學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)有五個方面：“博學(xué)之”——廣博地學(xué)習(xí)；“審問之”——詳細向別人請教；“慎思之”——周密地思考，不思則不得；“明辨之”——明確地辨別是非，區(qū)分善惡、美丑；“篤行之”——切實地身體力行，知行合一，不要只說不做。

依據(jù)以上的分析，可以看到，理學(xué)家們在《中庸》上多下功夫，是必要的。

二、《四書集注》的歷史意義

漢生先生在《四書集注簡論》一書中說：“《四書》并行，是繼董仲舒建議漢武帝罷黜百家，表章六藝之后，學(xué)術(shù)思想史上的又一重大事件。董仲舒提出建議后，《五經(jīng)》立于學(xué)官，成為中國封建社會千古不刊的‘經(jīng)書’，取得了統(tǒng)治思想的最高地位。程、朱表章《四書》之后，《四書》風(fēng)行天下后世，代替《五經(jīng)》在教育中占有壟斷地位。”這個論斷是可以成立的。

三、朱熹不斷修訂《四書集注》

朱熹用畢生精力編著《四書集注》，把它納入理學(xué)的軌道，漢生先生有這樣的評價：“《四書集注》之所以要不斷地修改，是由于‘義理無窮’，是由于要把程朱理學(xué)毫不走樣地傳給讀者，在注解過程里，‘逐字稱等’，一個字一個字地掂分量。所謂‘義理無窮’，也就是他的理學(xué)思想體系在不斷發(fā)展，先前的見解為后來的見解所推翻、所補充。因此，他對《四書》的注解也要不斷地隨著自己思想的發(fā)展而進行修補。他之所謂‘煞誤看讀’，誤不誤的界限在于是否經(jīng)得起用‘圣人言語’來‘折衷’，即是否符合程朱理學(xué)思想的體系和軌轍?！ト搜哉Z’的最高判斷，即那桿理學(xué)天平的衡量，是朱熹所不敢背離的，也是朱熹認為讀者所不能背離的。關(guān)鍵就在這里?！边@正是漢生先生研究程朱理學(xué)的心得所在。

還要提到，漢生先生對程朱理學(xué)的研究，曾經(jīng)下功夫探索理學(xué)與唐代中國佛教華嚴宗的影響。他在《四書集注簡論》一書中，對這個問題進行了比較詳細的闡述，認為程朱理學(xué)的最高哲學(xué)范疇是“理”，明顯是受中國佛教華嚴宗的影響，對此，漢生先生在《簡論》一書中，用了相當(dāng)大的篇幅來論述這個問題，讀者可以仔細閱讀，這里不贅述。

四、朱熹編著的書目

在撰寫《宋明理學(xué)史》一書時，漢生先生親自執(zhí)筆撰寫第十二章和第十三章：朱熹的理學(xué)思想(上、下)，還寫了朱熹的“年譜”。其中關(guān)于朱熹編著的書目，漢生先生有這樣的文字表述：“朱熹編著的書籍，門類很多，《易》、《詩》、《書》、《禮》，都有。《春秋》未有成書，但是《通鑒綱目》是認為繼承了《春秋》傳統(tǒng)的，可以說也是《春秋》類的著作?！缎⒔?jīng)刊誤》也是經(jīng)類。四書方面，有《四書章句集注》、《四書或問》。歷史方面有《八朝名臣言行錄》、《伊洛淵源錄》?！锻ㄨb綱目》是一部重要的編年史著作。文學(xué)方面，除《詩集傳》屬經(jīng)類外，有《楚辭集注》、《韓文考異》。其他，如《參同契考異》，也表現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)研究范圍的廣泛。他所編輯的《程氏遺書》、《程氏外書》、《上蔡語錄》、《近思錄》；他所注解的《太極通書解》、《西銘解》等等，是他編輯注解北宋理學(xué)的重要著作。他還編著了《小學(xué)》書。

“除上述著作外，朱熹留下了《文集》一百卷，《續(xù)集》十一卷，《別集》十卷。其中保存了他的若干學(xué)術(shù)論著、講義、政治文件、序跋、書信、詩詞等。朱熹的門人九十多人記錄了他的講學(xué)問答，為《語錄》多種，后人分類整理，編為《朱子語類大全》一百四十卷。”(參見侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學(xué)史》上卷，第379頁。1984年人民出版社，2005年10月第三次印刷)

五、結(jié)束語

從中華思想文化史來看，在古代沒有哪一個學(xué)派的思想永遠占有主導(dǎo)地位，因時而變，因勢而進，關(guān)鍵在于：學(xué)術(shù)思想必須與社會的進步發(fā)展同步，要有新的“活水源頭”。

從中國學(xué)術(shù)思想文化史來看，1368年明王朝建立，仍然遵奉朱熹為正宗。至明中葉崛起了與朱學(xué)相對峙的心學(xué)，以陳獻章的江門之學(xué)(因其所居靠近廣東江門，故名)和王守仁的姚江之學(xué)(因其所居在浙江余姚，別名姚江，故名)為代表。這兩個學(xué)派都反對朱學(xué)，強調(diào)人異于萬物的認識主體性和能動性。陳獻章提出：“天地我立，萬化我出，宇宙在我?！?《白沙子全集》卷二《與林郡博》)認為：天空如果沒有人去仰視它，就發(fā)現(xiàn)不了它的高峻無邊；大地如果沒有人的勞作不息，也發(fā)現(xiàn)不了它的遙遠廣闊；世界的變化隱顯，如果沒有人去觀察研究、作出判斷，也就發(fā)現(xiàn)不了其中的吉兇災(zāi)祥。按照王陽明的說法，由于人人都有“良知”，人的活動才是有目的、有意識的活動，因而君子應(yīng)服膺“致良知”，堅持自信、自立、自得、自主，正如王陽明在詩中所說：“人人自有定盤針，萬化根源總在心；卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”

人們研究中華學(xué)術(shù)思想史，是為了更好地認識和改造世界與自身。對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要薪火相傳、世代守護，也要與時俱進、推陳出新。

2017年9月26日