張慧 成都理工大學(xué)

淺析馬克思主義異化理論

張慧 成都理工大學(xué)

馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，就發(fā)現(xiàn)并認(rèn)真分析了異化勞動(dòng)的理論。勞動(dòng)異化包含很多的社會(huì)問(wèn)題，也有重大的啟示作用。結(jié)合科技的發(fā)展，消費(fèi)領(lǐng)域所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，對(duì)馬克思主義異化理論進(jìn)行分析研究。

馬克思主義 勞動(dòng)異化 物化理論

研究馬克思主義異化理論與我國(guó)的發(fā)展緊密相關(guān)，與我們的生活息息相關(guān)，也正在影響著我們的生活。所以我們必須仔細(xì)研究馬克思主義異化理論，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以實(shí)現(xiàn)我國(guó)的健康發(fā)展。

1 馬克思主義勞動(dòng)異化思想

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)異化這一現(xiàn)象，并對(duì)資本主義的生產(chǎn)過(guò)程，黑格爾的精神異化思想、費(fèi)爾巴哈的人本主義思想以及古典經(jīng)濟(jì)學(xué)異化思想進(jìn)行了合理的分析和批判，從而建立了勞動(dòng)異化的理論。所以想要徹底理解消費(fèi)異化理論，首先要從根源著手。異化勞動(dòng)表現(xiàn)在四個(gè)方面：

①物的異化。即勞動(dòng)者與其生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相對(duì)立，勞動(dòng)產(chǎn)品不再是勞動(dòng)者本質(zhì)力量的確認(rèn)和體現(xiàn)，反而成為奴役和統(tǒng)治勞動(dòng)者的異己力量。

在勞動(dòng)異化的過(guò)程中，先是物的異化，使你所生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品與你相對(duì)立，變成一種束縛和奴役你的對(duì)立力量。比如，原來(lái)老一輩的人們通過(guò)自己的技藝完成的一整項(xiàng)工作是他們本質(zhì)力量的確認(rèn)和體現(xiàn)，比如：擅長(zhǎng)織布的織女、會(huì)制作豆腐技藝的豆腐坊的老板等。而隨著社會(huì)分工以及科技的發(fā)展，出現(xiàn)了勞動(dòng)異化的現(xiàn)象。那些燈火通明的大工廠，其實(shí)只是一個(gè)又一個(gè)的麻木的、無(wú)感情的、每天簡(jiǎn)單重復(fù)著同一個(gè)動(dòng)作的“機(jī)器人”，都是剝削人們的剩余勞動(dòng)力，因?yàn)樯鐣?huì)分工，他們只需要知道他們所做的那個(gè)工作是什么就行了，本質(zhì)力量得不到體現(xiàn)，這更像是這種性質(zhì)的工作在統(tǒng)治著這條流水線上的每一個(gè)人，這同時(shí)也使其本身的性質(zhì)發(fā)生了異化。

②勞動(dòng)活動(dòng)的異化。勞動(dòng)成為異化的自身相分離的對(duì)象，不再是一種自愿的需求，而成為個(gè)人謀生的手段。

這種與自身相分離的勞動(dòng)，其實(shí)并不是他們自愿的需求，這就使勞動(dòng)活動(dòng)發(fā)生了異化。工廠里的工人日復(fù)一日地重復(fù)同樣的工作，又沒(méi)有什么實(shí)際效用，他們大多為了生計(jì)，而被迫去工廠打工。

③人的類本質(zhì)的異化，即作為人的類本質(zhì)的自由自覺(jué)地改造世界的活動(dòng)變成個(gè)人的生存的手段。

勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人區(qū)別與動(dòng)物本能活動(dòng)的重要標(biāo)志，是一種“內(nèi)在的活動(dòng)”。人們對(duì)外部世界和自身的把握，就是自由自覺(jué)地改造世界，而在異化的條件下，勞動(dòng)漸漸變成了人們生存的手段，這使人們和動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別，使勞動(dòng)的“內(nèi)在性”消失，使勞動(dòng)只是作為一種“外在”的行為。

④人與人的異化。異化的勞動(dòng)直接生產(chǎn)出異化的人際關(guān)系。

在勞動(dòng)異化的條件下，技術(shù)分工加劇了人們勞動(dòng)的“破碎化”程度，從而對(duì)工人的生理、心理造成了嚴(yán)重后果。這種勞動(dòng)方式違反人性，使人們失去了可以隨意支配的閑暇時(shí)間，失去了自己獨(dú)立的人格，從而衍生異化的人際關(guān)系。

2 馬克思異化理論的發(fā)展

2.1 盧卡奇的物化理論

盧卡奇的物化理論主要來(lái)源于晚期馬克斯.韋伯以及西美爾等人的觀點(diǎn)，他發(fā)展了馬克思的異化理論，其創(chuàng)新點(diǎn)是從技術(shù)理性對(duì)人的主體性發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)這一視角揭示了現(xiàn)代社會(huì)的物化現(xiàn)象。同時(shí)，他認(rèn)為，物化不僅是統(tǒng)治人、支配人的異化力量，而且還沉淀到人們的思想領(lǐng)域中，使人們漸漸缺乏超越性、批判性。

2.2 馬爾庫(kù)塞的虛假需求理論

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為虛假需求與異化消費(fèi)緊密相關(guān)，同時(shí)認(rèn)為導(dǎo)致異化消費(fèi)的根本原因是由于科技進(jìn)步所產(chǎn)生的負(fù)面作用。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為在異化消費(fèi)階段，人們有完全的選擇自由，而不是受到各種冷機(jī)器的控制，就會(huì)更加刺激人們的欲望，所以異化消費(fèi)就產(chǎn)生了，人就淪為了消費(fèi)的奴隸。另一方面，異化消費(fèi)也是新的歷史條件下資產(chǎn)階級(jí)控制人們的產(chǎn)物，除了法律、警察等硬性要求外，還通過(guò)意識(shí)滲透、廣告宣傳等手段。

2.3 弗洛姆對(duì)異化消費(fèi)的批判

弗洛姆在其《健全的社會(huì)》等著作中，總結(jié)了三個(gè)方面的異化消費(fèi)現(xiàn)象，人與商品關(guān)系的異化；消費(fèi)行為本身的異化；在消費(fèi)過(guò)程中的人本身的異化。

這三個(gè)方面，與勞動(dòng)異化的現(xiàn)象有共同之處，第一，現(xiàn)在人們可以用錢買到任何想要的東西，但對(duì)其所獲得的商品卻一無(wú)所知。第二，以前人們買商品是為了滿足自己的某種需求，而現(xiàn)在出現(xiàn)了很多“炫富”的行為，尤其奢侈品行業(yè)，人們只是為了炫耀自己的權(quán)勢(shì)和地位，用來(lái)滿足自己的虛榮心，這就是消費(fèi)行為本身的異化，而且現(xiàn)在這種現(xiàn)象變得越來(lái)越普遍。

2.4 本.阿格爾的消費(fèi)異化理論

阿格爾的理論主要來(lái)自馬爾庫(kù)塞的思想，但也有不同，馬爾庫(kù)塞主要從人道主義的角度來(lái)思考異化消費(fèi)問(wèn)題，而阿格爾把消費(fèi)異化與生態(tài)危機(jī)結(jié)合起來(lái)了，認(rèn)為消費(fèi)異化現(xiàn)象將加深生態(tài)的負(fù)擔(dān)，更甚至威脅到整個(gè)人類的生存。

最后，對(duì)馬克思主義異化勞動(dòng)理論的研究對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有重要的借鑒意義，只有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿[M].劉丕坤譯.人民出版社，1979

[2]曹蕓.從異化勞動(dòng)到異化消費(fèi)[J].山西師大學(xué)報(bào)，2011

[3]駱沙舟.“西方馬克思主義”勞動(dòng)異化論評(píng)析[J].理論學(xué)習(xí)月刊，1996

[4]任雪萍，黃志斌.馬克思恩格斯對(duì)資本主義勞動(dòng)異化的哲學(xué)批判[J].馬克思主義研究，2010

張慧（1990-），女，漢族，河南商丘人，研究生，成都理工大學(xué)，研究方向：環(huán)境哲學(xué)