摘要：本文主要由三個(gè)部分構(gòu)成，第一個(gè)部分探討顧城的語言功能觀的具體內(nèi)容，第二個(gè)部分探討這種語言功能觀在文本創(chuàng)作中的體現(xiàn)，它體現(xiàn)為一種以心靈的感受為主導(dǎo)的隨性、自然的創(chuàng)作理念。第三個(gè)部分探討顧城自身獨(dú)特的精神特質(zhì)對(duì)其語言功能觀的影響，他拒絕作為一個(gè)“人”的限制，試圖在人的生命體驗(yàn)之外發(fā)現(xiàn)更為廣闊的生命、自然境界。

關(guān)鍵詞：顧城；語言功能觀；文學(xué)創(chuàng)作

一、顧城的語言功能觀的具體內(nèi)容

（一）語言之于真實(shí)的世界

就語言之于真實(shí)的世界即語言與存在之間的關(guān)系的問題來說，海德格爾提出“語言是存在的家”，海德格爾提出超越性的語言觀，認(rèn)為語言即是語言本身，并與存在相連。但顧城對(duì)此的看法則不同，他認(rèn)為語言是一種拙劣的工具，并不能讓我們觸碰到真實(shí)的世界，除了語言，人類還可以運(yùn)用別的方式去把握世界?！罢Z言可以決定和改變文化人的世界，改變他們對(duì)自然和自身的看法，但并不能改變自然，一朵花和各個(gè)國家給它的名字毫無關(guān)系。人不可能把自己由于無可奈何而捏造出來的語言加到一切事物上，并糊涂地認(rèn)為那就是事物本身。語言不過是人類捕捉自己的一張小網(wǎng)?！保櫝牵骸墩芩间洝?，15頁，重慶，重慶出版社，2015）

（二）語言的使命

語言的使命在這里指顧城使用語言所要表現(xiàn)的東西，即他的詩歌理想。

關(guān)于語言的產(chǎn)生以及語言之所以會(huì)和世界的真實(shí)相背離的原因，顧城作出如下的解釋：“當(dāng)人類在洞壁上畫下第一個(gè)線條的時(shí)候，那時(shí)還沒有文字，人們想獲得內(nèi)心的情感，獲得一個(gè)自由，想畫下在天上飛的感覺，鳥的感覺，樹葉搖動(dòng)的感覺，他們就畫了，不是為了展覽?？墒呛髞?，人們畫了第二個(gè)、第三個(gè)，就想畫得比第一個(gè)更好，這就迫使他遵循一個(gè)規(guī)律，線的規(guī)律，藝術(shù)的規(guī)律?！保櫝牵骸墩芩间洝?，47頁，重慶，重慶出版社，2015）在這里顧城賦予了語言一個(gè)“使命”，這也是他在詩歌中一向追求的東西，即表現(xiàn)自然的氣息。顧城在這里指出了語言的另一個(gè)弊端，即無法完全地呈現(xiàn)“自然的氣息”，一個(gè)詩意的自然的世界。

總而言之，顧城認(rèn)為，語言的功能是有限的，它對(duì)于構(gòu)建文化或者人的心理世界或許有作用，但卻無法完全表現(xiàn)詩意的自然，以及真實(shí)的世界。而對(duì)于顧城來說，自然的芳香、飄渺又轉(zhuǎn)瞬即逝的的心靈感受又是那么重要，幾乎構(gòu)成了他詩歌生命的全部?！拔矣X得詩之為詩，就在于這個(gè)自然的聲音和氣息成為了主要的部分。就是說是這自然的氣息、自然的風(fēng)的吹動(dòng)，使文字飄舞生長為詩?！保櫝牵骸墩芩间洝罚?9頁，重慶，重慶出版社，2015）

（三）超越語言

“言意矛盾”一直是中西方文學(xué)家們所面臨的難題。人類的心理活動(dòng)、外部世界太過復(fù)雜微妙，語言的局限似乎就在面對(duì)這樣復(fù)雜微妙的心理世界和外部世界時(shí)被放大了，因此如何超越語言是一個(gè)重要的問題，古今中外的許多文學(xué)家或者文藝?yán)碚摷乙蔡岢隽撕芏喾桨?，例如俄國超現(xiàn)實(shí)主義者布勒冬所提出的“自動(dòng)寫作”。顧城也面臨了同樣的難題。他認(rèn)為語言無法帶領(lǐng)人們觸碰真實(shí)的世界，但是雖然語言是有限的，但顧城卻無法脫離語言。簡單來說，一首詩只可能以語言的方式呈現(xiàn)。語言的有限和必然兩種屬性結(jié)合在一起指向了一種“超越”，即借助有限的語言讓讀者看到無限的詩歌世界、自然世界。

但這是一件十分困難的事情，于是一種獨(dú)特的創(chuàng)作理念應(yīng)運(yùn)而生。

二、這種語言功能觀在文本創(chuàng)作中的體現(xiàn)——一種獨(dú)特的創(chuàng)作理念

《哲思錄》中有這樣兩段關(guān)于顧城的創(chuàng)作理念的話：“給有磁力的字以自由，讓它們自行組合?！薄坝袝r(shí)字，像被水推動(dòng)的石子。”（顧城，《哲思錄》，52頁，重慶，重慶出版社）這種創(chuàng)作理念十分奇怪，仿佛是一種文字的游戲。如果把文字比作石子的話，那么推動(dòng)石子的水是什么呢？《哲思錄》中的另一段話間接地告訴了我們答案：“《圣經(jīng)》上說：上帝不在任何地方安歇。佛教說：無所駐處是真心?！业脑娪幸欢喟雰菏菑膲?mèng)里直接抄下來的。還有一部分是一個(gè)精神到來，一個(gè)夢(mèng)想到來，這時(shí)候我高興把它落到紙上而出來的?！保櫝?，《哲思錄》，35頁，重慶，重慶出版社）可見，推動(dòng)文字的，是一種“真心”，一種“精神”，是心靈最真實(shí)最細(xì)膩?zhàn)铒h忽的感受?？偠灾?，在顧城的文本創(chuàng)作觀點(diǎn)中，語言變成了一個(gè)次要的東西，一個(gè)被“靈悟”所操縱的東西。

這種獨(dú)特的創(chuàng)作理念事實(shí)上是顧城精神特質(zhì)的一種體現(xiàn)，而這種精神特質(zhì)同時(shí)也影響了其語言功能觀的形成。

三、顧城的精神特質(zhì)對(duì)其語言功能觀的影響

《哲思錄》中的一些敘述或許可以為我們找到答案：“他是如此地忠于自己的心和感知，以至于逃離了人世?！保櫝牵墩芩间洝?，4頁，重慶，重慶出版社）“人對(duì)于我來說是一個(gè)名稱，也是一種概念?！保櫝?，《哲思錄》，18頁，重慶，重慶出版社）由此我們可以得知，顧城對(duì)他是人的這個(gè)事實(shí)是抵制的，人，人的思想和語言對(duì)于他來說是一種限制，限制了他的心靈感受到更為廣闊的生靈世界?！墩芩间洝分械牧硪欢卧捒梢宰C實(shí)：“每個(gè)人來到這個(gè)世界上之前，都作為云、飛鳥、河水，千百次地生活過；都作為陽光生活過。當(dāng)你有了眼睛，看世界，聞到春天的氣息，聽，聲音一閃，你就想起了以前的生命?！保櫝?，《哲思錄》，19頁，重慶，重慶出版社）在顧城看來，人的生命可以有更廣闊的體驗(yàn)，化作自然中的一部分。這種觀點(diǎn)似乎與“莊周夢(mèng)蝶”的故事有很強(qiáng)的相似性?！安恢苤畨?mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？”所謂“萬物與我為一”，人可以超越他的肉體的限制，在精神領(lǐng)域與萬物欣合和暢，而這種體悟并非以自然為“對(duì)象”，而是你的靈魂，完完全全和自然融為一體。

四、總結(jié)

綜上所述，本文首先以顧城對(duì)于語言功能的看法作為切入點(diǎn)，站在顧城詩歌理想的角度來看，語言實(shí)在是太有限了，它或許能夠構(gòu)筑人的心理世界，卻并不代表世界的真相；它或許能夠構(gòu)建人類的文化，卻并不能表現(xiàn)人類始祖最初的受原始自然氣息觸動(dòng)的感動(dòng)。接著進(jìn)一步探討了這種語言功能觀在顧城創(chuàng)作中的體現(xiàn)，它體現(xiàn)為一種“靈悟創(chuàng)造語言”的創(chuàng)作理念。最后又回到了顧城的精神世界，發(fā)掘了這種語言功能觀背后顧城自身精神特質(zhì)的影響。是一種抵觸自我作為人的身份的意識(shí)的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)：

[1]《顧城全集》顧城

[2]《哲思錄》顧城

[3]《莊子今注今譯》陳鼓應(yīng)

[4]《莊子哲學(xué)》王博

[5]《中國思想史》韋政通

[6]《“我不愿與人重逢”——論顧城的詩人形象》孔丹丹

[7]《顧城：一種唯靈的浪漫主義》畢光明、樊洛平

作者簡介：吉芮（1999-）女，重慶市江津區(qū)人，民族：漢，學(xué)歷：在讀本科生，研究方向：漢語國際教育，單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院漢語國際教育16。endprint