孫明潔　劉莎莎

[摘要]隨著普通話的逐步推進，許多地方的家鄉(xiāng)話已逐步被普通話同化，但作為民族優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的方言，不應(yīng)隨之消失。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們這一代有責(zé)任的文化人的社會責(zé)任。

[關(guān)鍵詞]保護方言 普通話 建議

中華五千年，悠悠的歷史長河中遺留下來很多的文化瑰寶，其中之一就是語言文化，中國的語言種類豐富多彩，形式多種多樣?！捌胀ㄔ挕钡挠蓙砜勺钤缱匪莸角宄┠?，1911年，滿清王朝的最高教育機構(gòu)——學(xué)部召開了中央教育會議，通過了“統(tǒng)一國語辦法案”，并成立“國語調(diào)查總會”，審音標(biāo)準(zhǔn)以京音為主。至此，北京官話在政治上初步確立了漢語標(biāo)準(zhǔn)音的地位。我們要明白被當(dāng)做普通話的北京官話實際上也是一種形式的方言。它的形成與發(fā)展實際上是一種妥協(xié)的結(jié)果，是社會經(jīng)濟的產(chǎn)物。而我們談到的方言實際上是指地域方言，是語言因地域方面的差別而形成的變體，方言雖不同于“國語”，但它對地域的發(fā)展和關(guān)系的粘合有著不可估量的價值，我國是一個多名族、多語言、多方言的國家，共有八十多種名族語言，三十余種文字，而擁有十多億人口的國家在長期的生產(chǎn)生活中形成了數(shù)不清的地方方言和地方土語，由于我國地域遼闊，方言存在巨大差異，給人們的交流帶來了極大的不便。當(dāng)然，在中國交通阻塞的小農(nóng)經(jīng)濟社會中，人們不存在全國性和大規(guī)模的區(qū)域性交流，雞犬之聲相聞老死不相往來，方言的影響雖然存在，卻并不嚴(yán)重，但進入現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展和人口的遷徙流動，方言的不便、交流的障礙逐漸顯露出來。正是在這種社會經(jīng)濟背景下，在新中國成立以后，國家制定了推廣普通話政策，推廣普通話躋入基本國策一列，經(jīng)過大半個世紀(jì)的推廣，取得了巨大的成效。如今，普通話已經(jīng)成為普及程度最高的名族語言，方言的使用人數(shù)不斷減少，很多地區(qū)的方言已在慢慢消逝。方言的生存問題面臨極大的挑戰(zhàn)，針對新時代下方言所面對的生存與發(fā)展的窘境，我們將展開具體的調(diào)查研究。本次調(diào)研活動我們將以安徽省為例具體展開，通過走訪、調(diào)查問卷（網(wǎng)絡(luò)版，紙質(zhì)版兩種形式）等方式了解普通話的推廣現(xiàn)狀及方言保留情況。

一，對安徽個別城區(qū)方言特點的研究

“安徽方言”不是單一系統(tǒng)的方言，而是多種方言系統(tǒng)的綜合，安徽的官話方言主要有中原官話和江淮官話。中原官話主要通用于淮北和沿淮以南的部分市縣，江淮官話主要通用于江淮之間和沿江以南的部分市縣。所以我們研究的包括蚌埠、淮南、安慶、合肥、蕪湖、馬鞍山的主流的方言基本涵蓋了中原官話和江淮官話，通過研究我們發(fā)現(xiàn)它們之間是有著差別的，但萬變不離其宗，安徽方言的特點可歸納為以下幾個發(fā)音特點：1.很多時候音標(biāo)相似字母分不清，鼻音n與邊音I混淆，如“牛奶”會說成“流奶”；h和f也很難區(qū)分清楚，黃、王不分，造成很大誤會

2.韻母的元音韻尾大都丟失，鼻輔音韻尾大都變成鼻化韻母，文字發(fā)音沒發(fā)完全

3.聲母韻母不分

4.將古全濁聲母全部讀成清音聲母

二，方言的發(fā)展現(xiàn)狀

通過數(shù)百份的網(wǎng)上以及紙質(zhì)版的調(diào)查問卷，我們發(fā)現(xiàn)

1。方言的使用場所日漸萎縮，生存環(huán)境不容樂觀，發(fā)展現(xiàn)狀另人擔(dān)憂；首先大多數(shù)人對方言這一概念的認(rèn)識不清，可以說是相當(dāng)陌生的，他們認(rèn)為語言僅僅是一種交流溝通的工具而已，使用方言和普通話都是為了溝通的目的，另一方面，社會也未給方言的發(fā)展預(yù)留一定的空間，方言是在夾縫中求生存，各中小學(xué)全面禁止使用方言，更有甚者，對使用方言的教師、學(xué)生采用“扣分制”；影視傳媒行業(yè)應(yīng)國家廣電總局的要求，除廣東外的絕大部份地區(qū)停播了純方言類節(jié)目（包括方言類配音節(jié)目）；而平面媒體更是鮮有方言類讀物。

2.方言逐漸被普通話同化，很多方言都和普通話相差無幾

通過走訪我們發(fā)現(xiàn)，@城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的老人的方言和年輕人所說的同一種方言存在差異，年輕人說的方言更容易理解，偏向于普通話，老年人的方言有點聽不明白；數(shù)據(jù)顯示，方言發(fā)展到后來，只有其中的40%可以保留下來，將近60%都會被同化。

3.對方言所持的態(tài)度成一邊倒，且年齡段差異明顯

調(diào)查的將近150多人中，20%的年輕人認(rèn)為應(yīng)該保護方言，不應(yīng)該拋棄方言，而多數(shù)的年輕人認(rèn)為這是社會經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，物競天擇，適者生存，我們不應(yīng)該過多保護方言，而應(yīng)該讓它自己發(fā)展，自生自滅；而超過半數(shù)的中老年人則認(rèn)為應(yīng)該保護方言，正因為普通話的發(fā)展趨勢迅猛，保護方言這課風(fēng)雨飄搖的樹苗迫在眉睫，方言作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該由年輕人以及下一輩來傳承。

三，對方言存留問題的建議

經(jīng)過我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在三個階段的人群中，老年人一般說安徽方言的比較多，隨著年齡的降低，說方言的比例越來越少，青少年一般都說普通話，從發(fā)音到詞匯與普通話已基本一致，只是在某些聲調(diào)上有一些細(xì)微的差異。社會各階層對推普的態(tài)度不一，大致分為三種觀點：第一種，對方言采取排斥的態(tài)度，他們認(rèn)為方言的流行將會導(dǎo)致地域間的隔離，產(chǎn)生文化心理上的區(qū)隔性，語言越來越遠(yuǎn)心理就越來越隔膜；第二種，對方言持中立態(tài)度，認(rèn)為方言的存留不會對社會造成太大的影響，它的存留和消失不是我們該思考的問題；第三種，對方言持支持的態(tài)度，盡管我們現(xiàn)在提倡普通話，但是方言還是十分重要的，它記載了我國的歷史文化，是十分珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.學(xué)會用辯證的思維看問題，站在不同角度，看待方言的發(fā)展

孤立地看待語言，它或許只是人類交流的工具，殊不知，每個人獨特的思維方式都是語言賦予的。但實質(zhì)上，語言就是歷史，生于斯長于斯的人，基因中記載了很多生命的奧秘，說的話，長的樣子都刻下了我們的歷史。實驗表明，如果你改變?nèi)藗冋f話的方式，就會改變他們思考的方式。如果人們學(xué)會了另外一種語言，那么他們也會不經(jīng)意地學(xué)會一種看待世界的新方法，學(xué)雙語的孩子要比只會一種單一語言的孩子頭腦更加發(fā)達，方言雖談不上外語，但它同說外語的性質(zhì)很像，辯證看待方言的問題，我們發(fā)現(xiàn)語言環(huán)境對人的塑造是巨大的，中國有句老話叫做“一方水土養(yǎng)一方人”，不同地域方言影響著不同地區(qū)的風(fēng)土人情，方言是傳統(tǒng)文化、地域文化的載體。尤其在藝術(shù)和文化領(lǐng)域，方言發(fā)揮著獨特的魅力，在這些領(lǐng)域沒有了方言，藝術(shù)魅力將會黯然失色，甚至徹底消失。被列為我國唯一世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的昆曲，是通過蘇州方言表現(xiàn)的，不保護蘇州方言，也就說不上保護昆曲，同樣的，越劇、滬劇以及粵地的粵劇、粵曲和閩南的歌仔戲、西北的秦腔、山東的呂劇，都是依靠各具特色的方言才得以生存發(fā)展。如今，方言的衰落已導(dǎo)致這些口頭藝術(shù)瀕危，離開了方言，很多文化藝術(shù)的發(fā)展將舉步維艱。正所謂皮之不存，毛將焉附。如今我們倡導(dǎo)文化的多樣性，認(rèn)為只有民族的才是世界的，而方言作為地域文化的重要載體，其多樣性理應(yīng)受到保護。

2.方言的發(fā)展：提燈傳薪，代代相傳

我們通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)70%的受訪者認(rèn)為方言與普通話在找到平衡點的情況下可以和諧共存，80%的受訪者認(rèn)為保護方言的最有效方法是父母的悉心傳教。如今我們的社會沒有為我們提供學(xué)習(xí)方言的環(huán)境，因此家庭教育就顯得尤為重要。有的學(xué)校提出“進了學(xué)校門，到了北京城”、“講普通話、做文明人”之類的錯誤口號，讓孩子在學(xué)習(xí)語言的黃金階段對方言形成了抵觸心理，試想若每個小家庭不為孩子創(chuàng)造學(xué)習(xí)方言母語的條件，那我們將何處安放我們的鄉(xiāng)音呢？方言的傳承離不開家庭教育，它是兩代人之間綻放的語言之花，體現(xiàn)了其作為傳統(tǒng)文化，親情的基本載體和最直接的表現(xiàn)形式，是不可恢復(fù)的歷史記憶。方言的傳承更是一個族群的歷史沉淀，方言最大的特點是能夠給一個族群的人帶來親切感，人與人之間那份割裂不斷的鄉(xiāng)情會在濃濃的鄉(xiāng)音間流淌。所謂少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰，表達的就是游子認(rèn)族尋根的感慨。方言它承載了一個地方從古至今的人文地理、風(fēng)俗民情，保留了一個地方幾乎所有的歷史文化信息，是不可恢復(fù)的歷史記憶，不能再生的文化基因。一種動物的消失會導(dǎo)致生物鏈的缺失，同樣，每一種方言的消失都意味著文化鏈的缺失和一種文明的斷送。

隨著普通話的逐步推進，許多地方的家鄉(xiāng)話已逐步被漢語普通話同化，但作為民族優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的方言，不應(yīng)隨之消失。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們這一代有責(zé)任的文化人的社會責(zé)任。近年來，國家的政策鼓勵以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度的加大都指引我們應(yīng)該保護方言，文明在進步，社會在發(fā)展，但是有些東西我們不能丟，方言作為一種重要的溝通媒介，不僅是承載信息的工具，而且還是負(fù)載情感文化的紐帶。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)普通話的同時，不忘記家鄉(xiāng)的方言，讓自己家鄉(xiāng)的方言散發(fā)獨特的魅力。endprint