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        漢畫像石與漢代百戲藝術(shù)

        2017-12-25 11:02:49唐博宇
        東方教育 2017年21期
        關(guān)鍵詞:畫像石

        唐博宇

        摘要:漢朝是漢文化的奠基時代,也是音樂文化大繁榮時期。從考古資料來看,漢代音樂表現(xiàn)形式大都出現(xiàn)在漢畫像石、畫像磚、帛畫、銅鏡、陶俑等藝術(shù)載體上,尤其以漢畫像石最多。漢畫像石是漢代特有的一種文化現(xiàn)象,是鐫刻在石棺、石闕、墓壁和石祠堂表面上的紋樣,它從西漢中期興起至東漢末年衰落,持續(xù)有三百多年。

        關(guān)鍵詞:漢朝;畫像石;漢代音樂;百戲藝術(shù)

        一、漢代畫像石的分布和興盛背景

        (一)漢畫像石的分布區(qū)域

        漢畫像石的分布十分廣泛,大致可分為四個區(qū)域:第一個分布區(qū),也是畫像石數(shù)量最多、分布區(qū)域最廣的山東省、江蘇省、安徽省、河南省中部的廣大區(qū)域。這個地區(qū)漢畫像石的發(fā)現(xiàn)占到全國漢畫像石出土總數(shù)的大半,是全國漢畫像石分布最密集的一個區(qū)域。第二個分布區(qū),是分布區(qū)在兩漢時期的河南南陽郡縣轄地。這部分區(qū)域出土漢畫像石數(shù)量僅次于第一個區(qū)域,也是漢畫像石的重要發(fā)祥地之一。這個地區(qū)受楚文化的影響最大,楚文化的浪漫主義風(fēng)格通過樂舞、百戲等樂伎人的表演被表現(xiàn)的淋漓盡致。第三個分布區(qū),是以成都、重慶為軸心的川渝地區(qū)。主要是成都、樂山、新津、雅安、合川、渠縣等地,集中分布在長江支流的嘉陵江和崛江流域。此區(qū)域出土的崖墓畫為其他區(qū)域所罕見。并且,四川區(qū)域還是畫像石棺出土的主要集中地。第四個分布區(qū),是陜北、晉西地區(qū)。這個地區(qū)出土漢畫像石量較少,主要集中在綏德、米脂、榆林、神木、離石、柳林等地點。陜北、晉西地區(qū)的樂舞畫像石多用剪影式的手法表達(dá)出來,最為常見的樂器是建鼓。

        (二)漢畫像石的興盛背景

        1、經(jīng)濟(jì)原因。首先,從地域性來說,這些地區(qū)在漢代都屬于經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的地區(qū)。漢畫像石分布的第一個區(qū)域中的齊魯之地,自古以來就是富庶之地, 《漢書·地理志》記載:齊魯之地“通魚鹽之利,而人物福湊?!边@些地區(qū)自古就是魚米之鄉(xiāng),經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物資豐富。這給漢畫像的流行、制作提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

        2、厚葬風(fēng)俗的影響。得心應(yīng)手的工具使?jié)h畫像石的雕琢趨于完美,但如果沒有經(jīng)濟(jì)、政治的原因和物質(zhì)條件做基礎(chǔ),沒有厚葬之風(fēng)的盛行,漢畫像石墓是不可能成規(guī)模的發(fā)展。西漢初年,連年的戰(zhàn)爭造成經(jīng)濟(jì)滯后,統(tǒng)治者實施無為而治的政策,與民以生息。所以,在喪葬制度上,奢侈的厚葬不可能普及,實行的是薄葬。

        3、儒家思想的影響。西漢初年的統(tǒng)治者,為了與民生息,奉行黃老學(xué)說“無為而治”的治國政策。到漢武帝時期,“罷黔百家,獨尊儒術(shù)”,儒家學(xué)說隨即成為統(tǒng)治階級的政治思想和治國綱領(lǐng),其核心內(nèi)容是“仁孝”,是以“行孝”為“仁”之本的思想占主導(dǎo)地位,這種被統(tǒng)治階級所推崇的孝的思想和孝親行為,使社會上的厚葬習(xí)俗被儒家學(xué)說進(jìn)一步禮制化了。這對兩漢厚葬風(fēng)潮起到了不可估量的推動作用。

        (三)漢畫像石的題材

        漢代畫像石的題材、內(nèi)容及其豐富,幾乎涉及當(dāng)時社會的各個領(lǐng)域,從出土漢畫像中的樂器和樂隊功能形態(tài)看,漢代人在音樂實踐中,樂隊的主奏樂器作了重大調(diào)整,即以輕便易攜、優(yōu)美動聽,富于表現(xiàn)力的吹管樂器和彈撥樂器,取代了先秦音樂的金石禮樂重器。目前研究者都是根據(jù)直觀的印象對漢畫像石的題材內(nèi)容進(jìn)行分類:1、反應(yīng)社會現(xiàn)實生活的圖像。2、描繪歷史人物故事的圖像。3、表現(xiàn)祥瑞和神話故事的圖像,4、刻畫自然風(fēng)景的圖像,其中有關(guān)音樂類的屬于第一類。

        二、漢代百戲藝術(shù)

        (一)何謂百戲

        百戲在中國古代流傳很廣,千百年來傳演不衰。百戲是我國古代樂舞雜技表演的總稱,關(guān)于百戲的釋義:

        楊蔭瀏編著的《中國古代音樂史稿》中是這樣描述的:“漢代的百戲,內(nèi)容多種多樣。它里面飽含著許多與武術(shù)有著聯(lián)系的花樣,如比力、舉重、爬竿、弄丸、弄劍、走繩索、翻觔斗等?!薄杜f唐書·音樂志》云:“散樂者,歷代有之,非部伍之聲,俳優(yōu)歌舞雜奏?!笨梢?,散樂專指民間的樂舞,它包括民間歌舞、雜技、魔術(shù)、武術(shù)、戲曲及表演性文娛活動。

        總之,百戲是指流行于兩漢的各類競技、雜耍、幻術(shù)以及樂舞、俳優(yōu)和動物戲等,其演出的規(guī)模視場地條件可大可小,所演的節(jié)目內(nèi)容十分豐富且形式多樣,常伴有樂舞表演。

        (二)漢畫像石中的百戲內(nèi)容

        1、舞蹈類。漢畫樂舞題材圖像中,既有優(yōu)美舒展的“長袖舞”“巾舞”“七盤舞”,又有剛勁威猛的“劍舞”“建鼓舞”。如:

        (1)建鼓舞:《建鼓圖》出土于徐州賈汪區(qū)青山泉鎮(zhèn), 具體出土?xí)r間不詳, 東漢時期。大小為: 縱100 厘米、 橫90厘米、 厚12 厘米, 雕刻手法為淺浮雕。在畫面的中央, 刻著一只有羽葆的建鼓, 臥虎跗座。

        (2)長袖舞:長袖舞是漢代最常見的一種舞蹈, 又稱翹袖折腰舞。這是一種楚舞, 徐州地區(qū)是楚國故地, 因此這種舞蹈成為徐州漢畫像石中表現(xiàn)最多的題材之一。《樂舞圖》出土于安徽永固鳳凰山, 具體出土?xí)r間不詳, 東漢時期。大小為: 縱57 厘米、橫100 厘米、厚13 厘米, 雕刻手法為陰線刻。

        2、雜技。樂人高超的技藝表演在漢畫百戲藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)。從漢畫像藝術(shù)資料所見,百戲表演靈活多樣,技藝高超,是廣泛流行于漢代社會各階層的藝術(shù)形式,反映出兩漢時期民間雜技藝術(shù)蓬勃發(fā)展的歷史事實。漢畫中許多雜技圖像從多個角度、多個方位立體地展示其高超精湛的技藝。

        3、幻術(shù)。也就是今天的魔術(shù),漢代幻術(shù)的主要內(nèi)容有吞刀、吐火、轉(zhuǎn)石成雷等?!啊杜f唐書·音樂志》記載這樣一個歷史事實,中原地區(qū)流行的百戲節(jié)目中‘大抵散樂、雜技多幻術(shù),幻術(shù)皆出西域,天竺尤甚。幻術(shù)是由西方傳入中國的, 傳入時間約在西漢中期漢武帝開通西域之時。古埃及、古羅馬等國的幻術(shù)藝人隨文化交流而進(jìn)人中國后, 其奇特的技藝立即引起人們的極大興趣, 從而幻術(shù)亦成為百戲的一項內(nèi)容。

        (三)漢畫像石中的樂人服飾

        漢代由于各種觀念的變更及藝術(shù)品位的提高,富豪人家對其蓄養(yǎng)的樂舞伎藝的樂人服飾更加講究。在漢畫藝術(shù)中,根據(jù)表演的角色不同,其樂人服飾也不同,各具特色。器樂表演樂人多為頭戴高冠、身穿寬松長袖、儀態(tài)端莊的形象,一般為長襦長侉樣式,與漢人日常服飾差不多;舞伎樂人都刻畫得服飾華麗、光彩照人,或頭梳高髻,或頭戴華冠,楊柳細(xì)腰,長袖飄逸,有的舞衣長而委地,有的舞衣短而過膝,阿娜多姿,形象美麗誘人。

        漢畫藝術(shù)中樂人的服飾是根據(jù)不同的角色設(shè)計的,通過對表演樂人外部衣著裝飾,表現(xiàn)其完美的藝術(shù)造型,把樂人的外部形象與內(nèi)心世界有機(jī)地融為一體,使樂人的藝術(shù)形象更加豐滿,更加光彩照人,更加生動傳神。漢畫像樂舞百戲藝術(shù)中栩栩如生的“樂人”形象,優(yōu)美的舞姿,高超的技藝,獨具特色的服飾,能夠相互襯映形成較為完美巧妙的藝術(shù)效果,共同渲染塑造美的藝術(shù)形象,不僅再現(xiàn)了宏麗悠遠(yuǎn)的樂風(fēng)舞韻,而且生動地展示了漢代氣勢雄渾、博大豪邁的時代精神。

        參考文獻(xiàn):

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        [3]蕭亢達(dá). 漢代樂舞百戲藝術(shù)研究 [M]. 北京:文物出版社1991.03

        [4]班固. 漢書 [ M]. 中華書局出版社. 1962.04

        [5]信立祥. 漢代畫像石研究[ M]. 北京:文物出版社2000.03

        [6]王建中. 南陽兩漢畫像石概述 [ M]. 北京:文物出版社1990.01endprint

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