在五四大風(fēng)之下，在諸多讀書人中除了與新文化一拍即合的邊緣知識青年外，另有一個重要群體，即由清末新黨轉(zhuǎn)化而來的“老新黨”群體?！袄闲曼h”本是些新人物，忽然不新了。“老新黨”面對新文化時經(jīng)常產(chǎn)生的感慨是“潮流變遷，莫知所屆”，但這種“莫知所屆”的局面卻不由五四開始，而是由清末啟其端。政治、法律、風(fēng)俗、信仰等等的“無遵循”從清末到五四一直在不斷綿延，這是一個波波相及的變化過程。從此意義上說五四風(fēng)勢的強(qiáng)烈很大程度上源于清末新黨的分途。

與“新黨”轉(zhuǎn)化而來的“老新黨”的無所適從相比，基本由“革命黨”轉(zhuǎn)化而來的五四巨擘們好像總是能在“無遵循”中找到他們的機(jī)會，立于潮頭而不倒。這批人如蔡元培、陳獨秀、胡適等常常一邊展示著當(dāng)年發(fā)動革命和追隨革命的資本，一邊借國立北京大學(xué)和新式報刊掌握了更大的權(quán)勢，對青年的影響力曾煊赫一時。但他們對于北京政府和南方政府的政治影響實在有限。因此雖然他們作為一種集團(tuán)性力量因其他集團(tuán)性力量的同時衰落而顯得一枝獨秀，但卻只能選擇以“新”文化的方式來試圖收攏久已不在軌道的政治、法律、風(fēng)俗與信仰。由此說來他們與老新黨緬懷中國傳統(tǒng)的政治關(guān)系、社會關(guān)系和倫理關(guān)系實在是一個硬幣的兩面。前一種努力面對的是一個只能畫出理想愿景，實際上卻不可能短時完成和由他們完成的任務(wù)，而后一種努力則面對的是那些已然不在，難以彌合的碎境與殘花，兩者看似對立，但其困惑一定會有漸漸趨同之處。這種困惑正如1920年魯迅所言：“舊狀無以維持，殆無可疑，而其轉(zhuǎn)變也，既非官吏所希望之現(xiàn)狀，亦非新學(xué)家所鼓吹之新式，但有一塌糊涂而已。”

在此后多種合力作用下，新青年清晰地意識到以文化方式重建秩序之不可能，遂紛紛走向“政治的解決”。因此所謂五四新文化運(yùn)動大致可分為兩段，前一段可視為分途的清末新黨之間跨越清末民國的特久互斗，而后一段則可視為分途的清末新黨與新青年之間的一團(tuán)混戰(zhàn)，這一過程到1927年革命大致暫告塵埃落定，新的風(fēng)開始吹起。

（摘編自《南京大學(xué)學(xué)報》2017年第1期，作者：瞿駿）endprint