摘 要：基于學(xué)理基礎(chǔ)和實踐需求，語言生態(tài)倫理具有自律價值。語言生態(tài)倫理的自律價值概括為語際生態(tài)倫理、語內(nèi)生態(tài)倫理和語用生態(tài)倫理三個層級。語際生態(tài)倫理層級包括語言（方言、土語）的發(fā)生、發(fā)展、習(xí)得、傳播及相互間互惠共生德性；語內(nèi)生態(tài)倫理層級指語言（方言、土語）的語音、語匯、語法、語義等的發(fā)生、發(fā)展與規(guī)范應(yīng)當(dāng)存在；語用生態(tài)倫理層級指語際生態(tài)倫理層級與語內(nèi)生態(tài)倫理層級的交匯生態(tài)自律。討論語言生態(tài)倫理的自律價值是構(gòu)建語言生態(tài)倫理體系的重要組成部分，對保護全球語言（方言、土語）生態(tài)、指導(dǎo)漢語不同領(lǐng)域的話語運用，進而建設(shè)語言（方言、土語）、漢語領(lǐng)域話語生態(tài)共同體具有理論價值和實踐意義。

關(guān)鍵詞：語言生態(tài)倫理；自律價值；層級內(nèi)容；語言（話語）生態(tài)共同體

作者簡介：潘世松，江漢大學(xué)武漢語言文化研究中心教授，語言學(xué)博士（湖北 武漢 430056）

一、問題的提出

請看例子：

據(jù)新華社電“X絲”“撕X”“X格”……這些讓人難以張口的詞匯，現(xiàn)在堂而皇之出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上、出版物上，成為一些人口中的時髦詞匯。一些全國人大代表和專家認為，語言的更新發(fā)展不可改變，新詞匯的出現(xiàn)不可避免，但是遣詞用句應(yīng)有底線，尤其是在教育、傳媒、出版等領(lǐng)域，應(yīng)防止肆意濫用粗鄙詞匯，防止污染語言文字。

（《滿屏“X絲X格” 斯文何在 代表和專家建議凈化語言生態(tài)》，《楚天都市報》2015.3.15 A02）

“生態(tài)”意味著多樣、競爭，以及基于多樣性競爭而出現(xiàn)的互惠共生；“凈化”即某種程度的排他性。因此，“生態(tài)”可以保護，可以恢復(fù)，也可以培育；但通常不能“凈化”，也不該“凈化”。試想：“凈化”后，生態(tài)的多樣性、競爭性、互惠共生性會不會打折扣？語言（文字）生態(tài)也是如此。可是，例子里的全國人大代表和專家的確“建議凈化語言生態(tài)”。怎么回事？仔細琢磨，不難發(fā)現(xiàn)，全國人大代表和專家提出的問題，已有的語言生態(tài)理論似乎不能很好地回答。這個問題是語言（文字）生態(tài)德性（自律性或應(yīng)當(dāng)存在性）的問題。而語言生態(tài)德性、自律性或應(yīng)當(dāng)存在性等是語言生態(tài)的倫理規(guī)定性內(nèi)容，屬語言生態(tài)倫理范疇。換言之，全國人大代表和專家呼吁的“凈化語言生態(tài)”，實際上是在呼吁母語是漢語的個體、亞族群、族群、國家等語言人在輸出信息時，要釋放出漢語（漢字）的自律性或德性，要追求漢語（漢字）的應(yīng)當(dāng)存在；呼吁語言人踐行語言生態(tài)倫理理念。

那么，何謂語言生態(tài)倫理？語言生態(tài)倫理具有自律性嗎？語言生態(tài)倫理的自律價值有哪些具體內(nèi)容？

我們在《異語文字符號夾雜現(xiàn)象的學(xué)科理據(jù)》 [1 ]里提出“語言生態(tài)倫理”概念；在《語言生態(tài)倫理概念提出的理論依據(jù)及實踐可能》 [2 ]、《語言生態(tài)倫理概念提出的實踐必要與知識前提》 [3 ]、《語言生態(tài)倫理的性質(zhì)及原則》 [4 ]等文中，從理論層面論證了語言生態(tài)倫理概念提出的學(xué)理基礎(chǔ)、實踐可能、實踐必要、知識前提、語言生態(tài)倫理的性質(zhì)及原則；在《趙本山春晚小品話語生態(tài)位失范現(xiàn)象考察》 [5 ]、《“通過……，使……”類句式生成的語言生態(tài)倫理動因及對策》 [6 ]、《基于語言生態(tài)倫理的“現(xiàn)代漢語”教學(xué)改革芻議》 [7 ]、《基于語言生態(tài)倫理的“現(xiàn)代漢語”教學(xué)內(nèi)容的選擇》 [8 ]等文里，從實踐角度討論了在母語背景化、漢語整體性前提下，語言生態(tài)倫理理論對漢語的習(xí)得與應(yīng)用、傳承與傳播的對策與措施。下面，我們從理論背景與實踐需求、多學(xué)科交叉的層級內(nèi)容兩個方面探討語言生態(tài)倫理的自律價值問題。

二、語言生態(tài)倫理自律價值的理論背景與實踐需求

語言生態(tài)倫理具有律己性嗎？語言生態(tài)倫理的自律價值有何學(xué)理基礎(chǔ)與現(xiàn)實需求？

關(guān)于倫理，經(jīng)典哲學(xué)家認為，“可以斷言，在人心中會表現(xiàn)出一種驅(qū)迫感，要求全然獨立于外在目的，去做一些事情，即單純?yōu)榱怂鼈儠l(fā)生而去做它們，并且要求同樣獨立于外在目的，不做一些事情，即單純?yōu)榱怂鼈儾粫l(fā)生而不做它們。就人畢竟是人，因而這樣一種驅(qū)迫感在他心中必然要表現(xiàn)出來而言，我們把人的這種性狀稱為他的一般道德本性或倫理本性” [9 ]?！皞惱砀拍钔耆簧婕艾F(xiàn)實存在的事物，而是涉及應(yīng)當(dāng)存在的事物。” [9 ]也就是說，倫理即自律或應(yīng)當(dāng)存在，是一種律己德性。那么，語言生態(tài)倫理呢？可以類推，語言生態(tài)倫理是語言生態(tài)的自律或應(yīng)當(dāng)存在，是語言生態(tài)的律己德性。

有研究提出，“就功能的終極追求來看，語言生態(tài)倫理是國家、族群、亞族群、個體的精神自律” [4 ]。另一方面，在如上所列的系列論文中，我們提出語言生態(tài)倫理理論并用該理論來解釋、指導(dǎo)漢語母語的習(xí)得與應(yīng)用、傳承與傳播實踐。這樣，“自律”除了是語言生態(tài)倫理“功能的終極追求”，還是用來闡釋、指導(dǎo)當(dāng)下漢語（漢字）習(xí)得、傳承、傳播實踐的理論基點。

進一步而言，語言生態(tài)倫理的自律價值有著厚實的理論背景和迫切的實踐需求。

1. 理論背景

語言生態(tài)倫理律己價值的理論背景，我們從定義及理論來源兩個方面展開討論。

（1）語言生態(tài)倫理的定義

在生態(tài)、語言、文化等問題逐漸成為國際性話題的背景下，我們提出語言生態(tài)倫理概念、建構(gòu)語言生態(tài)倫理體系。隨著討論的深入，語言生態(tài)倫理的定義也有所調(diào)整與修訂。

起初，在界定定義時我們提出，“語言生態(tài)倫理是族群語言的發(fā)生、發(fā)展和個體語言的習(xí)得、運用的人為痕跡與自然狀態(tài)之間道德關(guān)系的內(nèi)心驅(qū)迫感，是族群語言立法與語言道德的應(yīng)當(dāng)存在” [2 ]。后來，出于從更宏觀的視野著眼考慮，我們對定義進行了修正：“語言生態(tài)倫理是族群、國家語言（方言）發(fā)生、發(fā)展、傳播和個體、族群、國家語言（方言）習(xí)得、運用的自然狀態(tài)與人為痕跡關(guān)系的內(nèi)心驅(qū)迫感” [4 ]。兩相對比，修正后的定義增加了“國家”，把“國家”政府（行政）機構(gòu)作為語言主體；增加了“方言”，凸顯國家語言文化的方言亞文化構(gòu)成；增加了“傳播”，突出文化軟實力的輸出途徑和語言（方言）間可能存在的互惠共生；“人為痕跡與自然狀態(tài)”調(diào)整為“自然狀態(tài)與人為痕跡”，強調(diào)語言的自然屬性；刪掉了“是族群語言立法與語言道德的應(yīng)當(dāng)存在”，讓定義更加簡明扼要。修訂前后，定義中的“應(yīng)當(dāng)存在”“內(nèi)心驅(qū)迫感”等就是經(jīng)典哲學(xué)家所說的“倫理”。endprint

定義的界定與修正表明，語言生態(tài)倫理是在汲取了多個學(xué)科的理論營養(yǎng)后才被提出的，為其提供營養(yǎng)的多個學(xué)科如倫理學(xué)具有律己性特征。

（2）語言生態(tài)倫理的理論來源

一般地說，新的思考總是從已有理論中孕育而出。關(guān)于語言生態(tài)倫理的理論來源，有研究認為，“語言生態(tài)倫理是自然科學(xué)與社會科學(xué)相交叉的產(chǎn)物。倫理學(xué)屬于社會科學(xué)；生態(tài)學(xué)屬于自然科學(xué)；語言學(xué)既有語音、語匯、語法、語義的社會屬性，也有發(fā)生學(xué)（語言——包括方言——的產(chǎn)生、發(fā)展，個體、亞族群、族群甚至國家的發(fā)音器官及語音的聲波傳播等）的自然屬性，還有語言（包括方言）傳播的異語間互惠共生的社會屬性和自然屬性的綜合；語言倫理學(xué)、語言生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等學(xué)科本身是社會科學(xué)和自然科學(xué)的結(jié)合。因此，語言生態(tài)倫理是由多重社會科學(xué)、自然科學(xué)的交叉營養(yǎng)孕育出來的邊緣共生現(xiàn)象” [4 ]。

從發(fā)生學(xué)角度看，“由多重社會科學(xué)、自然科學(xué)的交叉營養(yǎng)孕育出來的邊緣共生現(xiàn)象”先出現(xiàn)多學(xué)科交叉，再在多學(xué)科交叉基礎(chǔ)上產(chǎn)生或出現(xiàn)邊緣共生；接著，由多學(xué)科交叉與邊緣共生合作，孕育出語言生態(tài)倫理。而本身就脫胎于多學(xué)科交叉或邊緣共生的語言倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等具有自律特質(zhì)。

2. 現(xiàn)實需求

語言生態(tài)倫理律己價值的現(xiàn)實需求，表現(xiàn)在當(dāng)下全球語言（方言、土語）參差不齊的發(fā)展狀況、漢語不同領(lǐng)域的話語運用與規(guī)范生態(tài)等，亟需運用該自律價值理念來描寫和解釋、提出對策與措施。

（1）全球語言（方言、土語）發(fā)展的不平衡狀況

當(dāng)下全球語言的發(fā)展呈參差不齊態(tài)勢，英語一支獨大，不少語言正在衰變、瀕危甚至消失?！澳壳?，每年有25種語言消失。有人估計，到本世紀末90%的語言可能會滅絕，世界的部分文化、歷史和多樣性就會隨之消亡?！?[10 ]國外有學(xué)者“對英語語言帝國主義的形成進行深入分析”，“批判了5個廣為人們接受的有關(guān)英語學(xué)習(xí)的信條，并指出這些信條實際上是建立在維護核心英語國家對周邊英語國家的支配基礎(chǔ)上的” [11 ]。我國也有學(xué)者提出，“反對語言領(lǐng)域的帝國主義極其重要，它有利于保持語言的生態(tài)平衡” [10 ]。

再看我國少數(shù)民族語言的發(fā)展狀況?！啊吨袊嗄陥蟆酚浾吖鸾芴刈膱蟮勒f：中國的語言大約有120種。據(jù)《瀕危語言研究》一書的作者徐世璇說，這120種語言近一半處于衰退狀態(tài)，有幾十種語言處于瀕危狀態(tài)”?！吧贁?shù)民族語言地位與漢語、英語相比，它處于明顯的弱勢地位” [12 ]。也有學(xué)者認為，“我國少數(shù)民族語言近期出現(xiàn)的使用功能的變化，大多不是語言瀕危，而是程度不同的語言衰變” [13 ]?！八ネ恕薄盀l危”“衰變”等表明，我國少數(shù)民族語言的發(fā)展形勢不容樂觀。

漢語方言的發(fā)展情況呢？“漢語方言歷史悠久，豐富多彩，與我國少數(shù)民族語言相比，其中某些方言具有相當(dāng)于語言甚至語支的地位，是我國也是全人類語言文化的寶貴財富?！薄皬?0世紀80年代開始，一些地區(qū)過度推廣普通話，也導(dǎo)致了一些方言的流失等現(xiàn)象的出現(xiàn)?！?[14 ]那么，普通話的推廣效果又如何？“教育部副部長、國家語言文字工作委員會主任李衛(wèi)紅透露，全國現(xiàn)在還有30%即4億多人口不能用普通話交流”?！皶f普通話的70%人口中，只有10%的人口可以用標準普通話順暢溝通” [15 ]。我們應(yīng)該懂得，“一種語言，即使是同一民族的方言文化中的許多東西，也是‘世界語或某一標準國語難以替代的”；“不尊重語言的自然地位是行不通的” [10 ]。

其實，“人類是自然的產(chǎn)物，是自然大家庭里的普通一員；因此，人類不能把自己放在跟自然相平行的位置，更不能自詡為自然的征服者、統(tǒng)治者”；“生物多樣性與語言多樣性的對應(yīng)關(guān)系、語言多樣性對生物多樣性的影響等研究，為語言與自然的平行性倫理規(guī)定提供有力證據(jù)” [4 ]。這樣，樹立語言生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的自律理念，運用語言與自然的平行性原則來描寫、解釋全球語言（方言、土語）發(fā)展的不平衡現(xiàn)象，提出對策與措施，必要而亟需。

（2）漢語不同領(lǐng)域的話語運用與規(guī)范生態(tài)

漢語領(lǐng)域語言的應(yīng)用與規(guī)范生態(tài)問題，學(xué)界有所關(guān)注?！敖┠?，中國的各項改革都進入‘深水期，語言矛盾易于由少增多、由隱轉(zhuǎn)顯、由緩變銳，許多社會矛盾也可能用語言矛盾的方式表現(xiàn)出來，因此中國也可能進入了語言矛盾容易激化甚至容易形成語言沖突的時期。” [16 ]比如，醫(yī)療、新聞等行業(yè)的話語應(yīng)用與規(guī)范生態(tài)，如果運用語言生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的德性價值理念來描寫和解釋，是一條新的思考路徑。

醫(yī)療領(lǐng)域的話語應(yīng)用生態(tài)研究，包括醫(yī)患溝通的現(xiàn)狀、原因、規(guī)范、對策等。有數(shù)據(jù)顯示，“醫(yī)患矛盾最直接的原因恰是溝通不夠。統(tǒng)計表明，70%以上的醫(yī)療糾紛由此引起” [17 ]。“中國醫(yī)師協(xié)會發(fā)布過一組數(shù)據(jù)，超過80%的醫(yī)患糾紛來自溝通不良，而不是技術(shù)問題。” [18 ]也有觀點指出，對當(dāng)下的醫(yī)患矛盾，媒體負有責(zé)任?！搬t(yī)患雙方，屢屢發(fā)生暴力沖突，有人就認為與輿論的推波助瀾很有關(guān)系。”“對醫(yī)患糾紛，要實事求是，客觀理性看待，帶著彌補而非擴大醫(yī)患鴻溝的心態(tài)，才是對這種偏見的矯正?！?[19 ]醫(yī)患溝通不夠也好，輿論推波助瀾也罷，醫(yī)患矛盾說到底還是語言人對醫(yī)療行業(yè)話語生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的自律價值的堅守（是否堅守、堅守到什么程度）的問題。

實踐中，如果踐行職業(yè)話語生態(tài)自律價值理念，語言人的人際交往會更順暢，相應(yīng)的職業(yè)領(lǐng)域的社會生活也會更趨和諧。例如：

那一年他9歲，長得很小，可是特別聽話，打針吃藥特別乖，他住在7床，每天早晨，都會聽見“7床，快來稱體重”，“來啦！”是他清脆的聲音?？墒撬麉s被診斷為尿毒癥，只有腎移植才能活下去。

一天，他對我說：“阿姨，別叫我7床，請叫我的名字?！蓖蝗?，我意識到，這些孩子他們不僅僅是一個床號，他們是人，背后是一個家庭。作為合格的兒科醫(yī)生，要治病，要避免各種診療手段對孩子的生理影響，更重要的是要避免診療過程對他的心理影響。到底怎么做呢？我想，首先就從他們的名字開始吧。從那天開始，病房里不再聽到床號，因為我們會叫著孩子的名字，給他們起小昵稱，跟他們聊他們關(guān)心的話題，很多孩子慢慢開朗起來了……endprint

（仇麗茹《叫出患兒的名字，給他們尊重和安慰——一個兒科醫(yī)生的倡議（節(jié)選）》，《楚天都市報》2017.1.14 A03）

面對“阿姨，別叫我7床，請叫我的名字”的請求，兒科醫(yī)生的話語生態(tài)“應(yīng)當(dāng)存在”自律底線會是怎樣的？“我倡議，叫出患兒的名字，給他們尊重和安慰，最大程度減少他們的心理壓力是每一位兒科醫(yī)生應(yīng)該做的。” [20 ]仇麗茹醫(yī)生的這一倡議堪稱踐行醫(yī)療行業(yè)話語生態(tài)“應(yīng)當(dāng)存在”德性價值的典范，得到了社會的充分肯定。比如，楚天都市報評論員屈旌特地撰文：“期望，讓尊重和理解呼喚和諧的醫(yī)患關(guān)系”，“讓尊重和關(guān)愛，從一聲名字的呼喊開始傳遞” [21 ]。這就說明，漢語職業(yè)領(lǐng)域話語生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在自律價值理念的確立與踐行具有現(xiàn)實迫切性。

三、語言生態(tài)倫理自律價值的層級內(nèi)容

語言生態(tài)倫理的自律價值，我們概括為“語際生態(tài)倫理、語用生態(tài)倫理和語內(nèi)生態(tài)倫理三個層級” [4 ]。

1. 語際生態(tài)倫理自律層級

語際生態(tài)倫理自律層級主要包括語言與語言、方言與方言、土語與土語、語言與方言、語言與土語、方言與土語之間的互惠共生生態(tài)，以及它們的發(fā)生、發(fā)展與習(xí)得、傳承、傳播等應(yīng)當(dāng)存在的德性。該層級主要討論囿于特定的生存空間、實物可能、勞動場景、思維類型、認知范疇等自然與社會條件制約下的亞族群、族群、國家等語言人的語言（方言、土語）的發(fā)生、發(fā)展、習(xí)得、傳承、傳播以及相互間的互惠共生。

有研究表明，“任一亞族群、族群甚至國家都活動在特定的生存空間，特定的生存空間為他們繁衍生息提供實物可能，在特定空間里為獲取賴以生存的可能實物，族群、國家必須開展勞動，勞動的季節(jié)、方式、規(guī)模、流程等等場景特性影響著族群、國家思維類型的產(chǎn)生與發(fā)展，上述諸因素最終制約族群、國家認知范疇的形成” [4 ]。“后來，出于生存和發(fā)展的需要，族群間的接觸和交往隨著探索自然、認知社會的廣度和深度的強化而變得必不可少。尤其是近代工業(yè)革命以后，受生存空間、實物可能等因素制約的族群彼此間的競爭、協(xié)作越來越頻繁，相互間的沖突、合作逐漸演變成彼此需要甚至相互依賴。這時，源頭對立的語言及書寫/視覺符號系統(tǒng)在族群交往中相互影響、彼此滲透。” [1 ]這樣，語言（方言、土語）間的交叉、互補生態(tài)內(nèi)心驅(qū)迫感便逐漸形成。比如全球語言（方言、土語）多樣性與生物文化多樣性、搶救與保護全球瀕危語言（方言、土語）、我國少數(shù)民族母語衰退（瀕危、衰變）現(xiàn)象、漢語與境外非漢語、漢語與境內(nèi)非漢語、少數(shù)民族語言與境外語言、少數(shù)民族語言與境內(nèi)其他少數(shù)民族語言、跨境語言（方言、土語）、漢語方言（土語）間等生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在及規(guī)范的自律?！斑@一層級跨越的歷史幅度長、涉及的空間范圍廣，顯得宏觀而相對靜態(tài)?！?[4 ]

實際操作中，該層級可分為國際、國家兩個層面。國際層面，國際組織如聯(lián)合國教科文組織牽頭制訂諸如“世界‘自然·語言·文化多樣性綱領(lǐng)”，敦促（監(jiān)督）各成員國對該類綱領(lǐng)的實施與執(zhí)行。目前，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報與立項建設(shè)工作已經(jīng)啟動，其中的語言（方言、土語）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護所占比重偏低。這是一個值得注意的問題。當(dāng)下知識界，語言與自然的平行性、語言與自然及文化的多樣性、語言與自然、社會的互惠共生性等觀念已深入人心，語言（方言、土語）間的互補理念也取得共識，世界瀕危語言（方言、土語）的保護工程已經(jīng)啟動。接下來，如何從語言生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的德性價值角度把語言（方言、土語）的保護實踐推向縱深，是擺在學(xué)者們、各國政府面前的重大課題。

國家層面，表現(xiàn)為國家語言（方言、土語）戰(zhàn)略的規(guī)劃與實施應(yīng)體現(xiàn)出語言生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的德性價值。就我國而言，國家頒布的語言（方言、土語）法律（法規(guī)、規(guī)章）、實施規(guī)劃應(yīng)基于下列學(xué)理考量：漢語與非漢語的歷時演變生態(tài)及應(yīng)當(dāng)存在德性；共時層面，漢語與境內(nèi)非漢語生態(tài)及應(yīng)當(dāng)存在德性，漢語與境外非漢語生態(tài)及應(yīng)當(dāng)存在德性，境內(nèi)漢語與境外漢語生態(tài)及應(yīng)當(dāng)存在德性，漢語普通話與其他方言生態(tài)及應(yīng)當(dāng)存在德性，等等。目前，我國已出版《語言規(guī)劃研究》 [22 ]、《中國語言規(guī)劃研究》 [23 ]、《語言規(guī)劃》 [34 ]、《中國語言規(guī)劃論》 [25 ]、《中國語言規(guī)劃續(xù)論》 [26 ]、《中國語言戰(zhàn)略》 [27 ]等著作，也翻譯了《語言政策——社會語言學(xué)中的重要論題》 [28 ]等。這些論著為我國語言戰(zhàn)略的部署、語言政策的制訂、語言規(guī)劃的實施等起到了重要作用，但是，基于語言（方言、土語）生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在德性價值理念，就語言與民族形象、語言與國家實力、多學(xué)科交叉與母語傳承等問題，我國的語言研究還有較大的空間。

2. 語內(nèi)生態(tài)倫理自律層級

語內(nèi)生態(tài)倫理自律層級指亞族群、族群、國家等語言人的語言（方言、土語）的語音、語匯、語法、語義等的發(fā)生、發(fā)展與規(guī)范生態(tài)的律己德性?！斑@一層級具有微觀而相對靜態(tài)的特點?！?[4 ]某一語言（方言、土語）能夠傳承、傳播到當(dāng)下，其子系統(tǒng)的發(fā)展、規(guī)范生態(tài)如何？這種生態(tài)是否具有應(yīng)當(dāng)存在的自律性？進一步說，這種語言（方言、土語）的語音、語匯系統(tǒng)怎么會這樣，語法規(guī)則、語義結(jié)構(gòu)為何具有那樣的特點，等等，有其發(fā)生、發(fā)展、演變的生態(tài)過程；可是，這種生態(tài)過程是否釋放出其應(yīng)當(dāng)存在的德性價值？其應(yīng)當(dāng)存在的自律程度如何？怎樣使其應(yīng)當(dāng)存在的自律程度趨于最大化？這就需要我們的學(xué)理思考和對策支持。

比如，語法子系統(tǒng)。以現(xiàn)代漢語、現(xiàn)代英語語法為例。

如前所述，生存在亞歐大陸兩端的英語、漢語族群，其繁衍生息空間里的光照、輻射、風(fēng)、土壤、水域、地心引力等等存在差異，這些差異導(dǎo)致植物、動物、礦物等出現(xiàn)不同，族群獲取植物、動物、礦物等的方式（季節(jié)、工具、規(guī)模、流程等）也就隨著不同，族群的存在方式影響甚至制約其思維的產(chǎn)生與發(fā)展，這諸種因素最終制約族群認知范疇的形成?！把哉Z是族群勞動場景認知范疇的心理投射?！?[29 ]從人種學(xué)角度就差異明顯的漢語、英語族群，其言說方式包括話語規(guī)則彼此獨立、各成體系，再正常不過了，也是生態(tài)精神的體現(xiàn)?？墒?，我國的現(xiàn)代漢語語法研究，似乎喜歡以現(xiàn)代英語語法為參照，用漢語實例來填充英語語法的條條框框。這樣的漢語語法規(guī)則釋放出了現(xiàn)代漢語生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的自律性了嗎？針對這種現(xiàn)象，黎錦熙早在1924年就提出：“凡詞，依句辨品，離句無品?！?[30 ]啟功更是說得直白：“1989年我又把八十年代寫的一些探討漢語現(xiàn)象的文章集結(jié)為《漢語現(xiàn)象論叢》，在香港出版，1996年又由中華書局在內(nèi)地出版。這本書說白了就是針對馬建忠的《馬氏文通》語法體系而發(fā)的。我認為《馬氏文通》的葛郎瑪（grammar‘語法）體系，以及‘以英鑒漢、‘以英套漢、‘以漢補英等流派對很多漢語現(xiàn)象都難以作出科學(xué)的、令人信服的解釋，更不能說明種種復(fù)雜而靈活的古代漢語現(xiàn)象。如英語沒有對偶、沒有平仄、沒有駢文、沒有五七言等詩句，當(dāng)然無法對這些現(xiàn)象進行規(guī)律性的論述與總結(jié)，于是許多中國的葛郎瑪書也就不把這些作為研究的對象，馬建忠甚至說‘排偶聲律之說等之自鄶以下，這是說不屑研究呢，還是套不上而放棄的遁詞呢？漢語不研究排偶、聲律等還研究什么呢？又如在漢語中常出現(xiàn)主、謂、賓成分不全的現(xiàn)象，中國的葛郎瑪派便常以‘省略來分析它，但省略太多也難以服眾。再如漢語的詞用法太活，用英語詞匯的分類法來套，常出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象。‘如此等等，不一而足。這決非葛郎瑪不好，而是套的方法可議。假如從漢語的現(xiàn)象出發(fā)，首先承認漢語自有規(guī)律，然后以英語為鑒豈不很好？” [31 ]就我們的理解，啟功的這番話包含有兩層意思：一是，漢語語法生態(tài)有其應(yīng)當(dāng)存在的空間；二是，現(xiàn)代漢語語法思考者要確立并踐行漢語語法生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的自律德性，并使之趨于最大化。endprint

3. 語用生態(tài)倫理自律層級

語用生態(tài)倫理自律層級主要討論語際生態(tài)倫理自律層級與語內(nèi)生態(tài)倫理自律層級的交匯生態(tài)及律己德性。“個體、亞族群、族群、國家等語言人在特定空間內(nèi)，在語境、傳媒、方式、功能類型等方面基于民族語言（方言、土語）的具體運用，這種運用可以跨越語際層面；時間上，語言人在不同領(lǐng)域?qū)φZ際層面和語內(nèi)層面特定語言（方言、土語）的具體運用。該層級是語際層與語內(nèi)層的交叉融合，具有相對微觀、動態(tài)明顯等特征?！?[4 ]

空間層面，即語用發(fā)生的介質(zhì)，語言人在運用民族語言（方言、土語）時，會面臨一個語體要素適宜性的問題，也就是怎樣使話語的“實際表達與應(yīng)當(dāng)存在表達之間的誤差趨向于極小值” [3 ]，包括語境、傳媒、方式、功能類型等；而語境、傳媒、方式、功能類型等又是語言（方言、土語）生態(tài)的構(gòu)成要素，能反映語言人的語言生態(tài)自律德性傾向。比如，語際間的語碼轉(zhuǎn)換問題。語碼轉(zhuǎn)換是一種語言符號選擇，是語言人對語際語碼轉(zhuǎn)換生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的一種價值追求，能反映與之成正比的自律德性。

時間維度，語用生態(tài)的應(yīng)當(dāng)存在德性表現(xiàn)為語言人在領(lǐng)域方言或地域方言運用中對自律價值的認可與堅守。以地域方言為例。說起方言，常識中與之相對的似乎就是普通話（現(xiàn)代漢語普通話）；其實，普通話本身也是一種方言。有研究表明，由于普通話的過度推廣，我國不少少數(shù)民族語言、漢語非普通話方言出現(xiàn)衰退或衰變現(xiàn)象。從語言生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的德性價值角度看，普通話存在不少讓人困惑的地方。

首先，從外圍來看。我國封建社會的都城主要有咸陽、西安、洛陽、開封、杭州、南京、北京等，為什么北京語音能成為普通話的標準音？要知道，上述封建都城中，北京的歷史不是最悠久的；元代以前，上述都城所在的朝代，北京未必是當(dāng)朝最大的城市，也不是當(dāng)朝國土的核心區(qū)域；從方音的認可度、凝聚力來看，西安、洛陽、開封、南京一線構(gòu)成的大片空間，理論上要大于不處于漢人腹地、靠近當(dāng)時的異域的北京地區(qū)。如果說北京是離我們今天最近的一個封建社會都城，是我國較長時期尤其是中華人民共和國的政治、經(jīng)濟、文化中心，北京語音應(yīng)該而且必須成為今天廣大北方方言區(qū)甚至普通話語音的標志；那么，北京語音是代表了西安、洛陽、開封、南京一線以南漢語人口的數(shù)量，還是代表了漢語方言區(qū)的個數(shù)？

其次，從普通話內(nèi)部系統(tǒng)來說。當(dāng)下普通話權(quán)威理論認為，“聲調(diào)的重要性一點也不次于聲母和韻母，因為它同樣被用來區(qū)別意義” [32 ]；普通話聲調(diào)系統(tǒng)有陰平、陽平、上聲、去聲四個，不包括輕聲?？墒?，“普通話里有一些詞或詞組靠輕聲音節(jié)與非輕聲音節(jié)區(qū)別意義和詞性” [33 ]。也就是說，輕聲也可以“被用來區(qū)別意義”，卻不能成為繼陰平、陽平、上聲、去聲之后的第五個聲調(diào)。為什么？另一方面，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從《詩經(jīng)》到北宋詞，幾乎不怎么出現(xiàn)的輕聲和兒化現(xiàn)象，普通話里似乎成為一大特色。怎么回事？

這就讓人懷疑：第一，現(xiàn)代漢語普通話語音系統(tǒng)不能解釋更無法包括西安、洛陽、開封、南京一線以南尤其是長江、南嶺以南眾多的非普通話方言語音，而長江以南尤其是南嶺以南方言區(qū)語音是古代漢語語音保存相對完整的地區(qū)；第二，現(xiàn)代漢語普通話語音與古代漢語語音之間缺乏連續(xù)性，二者似乎是一種斷裂關(guān)系；第三，現(xiàn)代漢語普通話語音不是漢語口語文化純正基因的真正攜帶者，等等。這些疑問表明，現(xiàn)代漢語普通話與古代漢語的傳承生態(tài)、現(xiàn)代漢語普通話與現(xiàn)代漢語非普通話方言的共生生態(tài)是否趨向于應(yīng)當(dāng)存在？當(dāng)下這種狀況能不能或在多大程度上體現(xiàn)出語言人對自律價值的認可與堅守，從而釋放出漢語生態(tài)的律己德性？

概言之，語言生態(tài)倫理自律價值的三個層級中，語用層級貫穿語際層級和語內(nèi)層級兩端，出于運用，語際間可能發(fā)生接觸、碰撞并互惠共生，語內(nèi)層的語音、語匯、語法、語義等子系統(tǒng)才可能得到豐富和發(fā)展；基于語際層、語內(nèi)層提供的話語交際可能性，語用層才能不斷滿足語言人現(xiàn)時交際的動態(tài)需要。三個層級形成向心結(jié)構(gòu)，語際層、語內(nèi)層以語用層為旨歸。至此，語際生態(tài)倫理自律層級、語內(nèi)生態(tài)倫理自律層級和語用生態(tài)倫理自律層級構(gòu)成語言生態(tài)倫理自律價值的基本內(nèi)容。當(dāng)然，該自律價值最終能否實現(xiàn)或在多大程度上實現(xiàn)，還要取決于是否滿足或在多大程度上滿足必要的前提條件，也取決于能否制定并執(zhí)行相應(yīng)的對策與措施。限于篇幅，這個問題我們將另外撰文討論。

四、結(jié) 語

“理論探索的真正意義首先不在于提供已有的結(jié)論，而是展現(xiàn)未來的可能。” [34 ]語言（包括文字）是一種生態(tài)現(xiàn)象，面對語言（包括文字）生態(tài)，個體、亞族群、族群、國家等語言人有其規(guī)范自律（應(yīng)當(dāng)存在或律己德性）?；氐健皢栴}的提出”。例子里，“X絲”“撕X”“X格”等詞語，原本因為“粗鄙”而“讓人難以張口”，可現(xiàn)在居然“堂而皇之出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上、出版物上，成為一些人口中的時髦詞匯”?？陀^地說，“粗鄙詞匯”是一種語言或方言詞匯生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的構(gòu)成要素，有其存在的必要性和必然性。但是，“粗鄙詞匯”的使用有其前提條件，比方說，在“網(wǎng)絡(luò)上、出版物上”如果“肆意濫用粗鄙詞匯”，就可能“污染”族群、國家的“語言文字”。這一認知折射出語言（包括文字）生態(tài)自律的德性價值。正是基于這種德性價值，一些全國人大代表和專家才集體發(fā)聲：“語言的更新發(fā)展不可改變，新詞匯的出現(xiàn)不可避免”，“但是遣詞用句應(yīng)有底線”?！皯?yīng)有底線”的“應(yīng)有”就是我們所討論的“應(yīng)當(dāng)存在”，“底線”也就是我們所說的“自律”。這些全國人大代表和專家是從國家層面來倡導(dǎo)語言（漢語）生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在的德性價值，呼吁個體、亞族群、族群、國家等語言人踐行漢語（包括漢字）領(lǐng)域話語運用與規(guī)范生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在自律，“尤其是在教育、傳媒、出版等領(lǐng)域，應(yīng)防止肆意濫用粗鄙詞匯，防止污染語言文字”。再如，“新華社發(fā)布《新華社新聞信息報道中的禁用詞和慎用詞（2016年7月修訂）》。在2015年11月發(fā)布的《新華社在新聞報道中的禁用詞（第一批）》45條禁用詞、規(guī)范用語基礎(chǔ)上，這版新增57條內(nèi)容” [35 ]。新華社為什么在幾個月的時間里發(fā)布、修訂新聞報道中的禁用詞、慎用詞？可能的解釋有：（1）新華社以族群、國家（政府機構(gòu)）語言人的身份對我國社會語言生活進行跟蹤干預(yù)。（2）幾個月時間里的連續(xù)發(fā)布，說明新聞報道中的禁用詞、慎用詞、規(guī)范用語等形勢緊迫。從更宏觀的角度看，新華社的連續(xù)發(fā)布釋放出了族群、國家（政府機構(gòu)）語言人確立、踐行新聞傳播領(lǐng)域話語生態(tài)應(yīng)當(dāng)存在自律價值的自覺擔(dān)當(dāng)與引領(lǐng)意識。“這種自律并非奴役性存在，而是基于語言生態(tài)人性，實現(xiàn)人的自我并使人走向崇高，最終內(nèi)在于人。” [4 ]自律價值成為語言生態(tài)倫理的“人之為人的象征，是人類趨善向善的內(nèi)在釋放，是個體、亞族群、族群乃至國家實現(xiàn)自我、走向崇高的重要標志” [4 ]。endprint

上面，我們從多學(xué)科交叉的理論背景、迫切的現(xiàn)實需求等方面，討論了語言生態(tài)倫理的自律價值。語言生態(tài)倫理的自律價值概括為語際生態(tài)倫理、語內(nèi)生態(tài)倫理和語用生態(tài)倫理三個層級；其中，語際生態(tài)倫理自律層級主要討論語言（方言、土語）的發(fā)生、發(fā)展、習(xí)得、傳播以及相互間互惠共生的德性，語內(nèi)生態(tài)倫理自律層級包括語言（方言、土語）的語音、語匯、語法、語義等的發(fā)生、發(fā)展與規(guī)范等的應(yīng)當(dāng)存在性，語用生態(tài)倫理自律層級指語際生態(tài)倫理與語內(nèi)生態(tài)倫理兩個自律層級的交叉融合生態(tài)及其自律性。從展現(xiàn)未來的可能角度看，討論語言生態(tài)倫理的自律價值是構(gòu)建語言生態(tài)倫理體系的重要組成部分，對保護全球語言（方言、土語）生態(tài)（比如，探尋、保護武漢語言文化生態(tài)及傳承應(yīng)當(dāng)存在），對指導(dǎo)漢語不同領(lǐng)域的話語運用，進而建設(shè)語言（方言、土語）、漢語領(lǐng)域話語生態(tài)共同體具有理論價值和實踐意義。

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