丁 鶯

（江西服裝學(xué)院服裝工程學(xué)院，江西南昌330201）

西南地域下白族傳統(tǒng)服飾手工藝扎染藝術(shù)的探索

丁 鶯

（江西服裝學(xué)院服裝工程學(xué)院，江西南昌330201）

白族是中國(guó)西南地區(qū)一個(gè)非常有特色的少數(shù)民族，其傳承千載的扎染藝術(shù)，作為一種中國(guó)傳統(tǒng)民間染整藝術(shù)，以其濃厚的民族特色和精湛的工藝技術(shù)發(fā)展延續(xù)至今。這些傳統(tǒng)手工藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中也做到了與時(shí)俱進(jìn)，在符合現(xiàn)代人審美情趣的同時(shí)也保留了自身的民族特色，將民族文化完整地保存下來(lái)，弘揚(yáng)了民族文化。

白族；扎染；傳統(tǒng)；文化

民族服飾作為民族文化的一部分，是各個(gè)民族政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化在日常生活中的具體反映，在特定的社會(huì)生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識(shí)。白族在其獨(dú)特的地理環(huán)境因素影響下，服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾配件都有著鮮明的民族特色。

1 白族居住地及文化概況

云南作為少數(shù)民族的聚集地，漢人在古代將云南地區(qū)的人稱之為“蠻”，所以在南詔統(tǒng)治時(shí)期的少數(shù)民族當(dāng)時(shí)被稱為白蠻、和蠻或?yàn)跣U等，其中的“白蠻”指的就是今天的白族。云南大理白族自治州雖然有二十多個(gè)少數(shù)民族，但白族人中的80%都聚集在該地區(qū)，其他散居在貴州等地。大理氣候溫和且一年四季溫差較小，使得大理的植物非常豐富，這也為白族染整提供了豐富的天然染料。

白族本身就有些漢族血統(tǒng)，使得白族人不管是在生活習(xí)俗上還是在服飾上，受漢族影響較大。其實(shí)無(wú)論是哪個(gè)民族，服飾都是在不斷變化和發(fā)展的。各民族在交往或征戰(zhàn)時(shí)，服飾文化也會(huì)受到影響，發(fā)生變化。經(jīng)研究證明，一個(gè)民族服飾的形制與其生活環(huán)境是相統(tǒng)一的，其服飾的材料、工藝技術(shù)及款式都標(biāo)志著該民族的發(fā)展水平，并可以直觀地反映著裝者的身份、性別、年齡以及貧富等差別。而服飾可以彰顯一個(gè)民族的生活方式、審美及文化。

2 白族傳統(tǒng)服飾

白族人在服飾上面保存了較完整的傳統(tǒng)式樣。男子服飾款式特點(diǎn)主要是頭部多用藍(lán)白色包頭巾包裹，而外衣從款式上看則非常類似我國(guó)清朝時(shí)期的對(duì)襟馬褂，在顏色上主要采用白族傳統(tǒng)的白或淺藍(lán)色，外套方面主要是以內(nèi)長(zhǎng)外短式樣的青色坎肩或皮質(zhì)坎肩為主；下裝以青、藍(lán)色的寬襠長(zhǎng)褲為主，腳穿扣袢布鞋或布涼鞋。男子常用白、藍(lán)等布巾包頭，并在巾端下方垂一尺左右，節(jié)日時(shí)會(huì)加覆一種八角的繡花帕[1]。

白族女性服飾通常采用刺繡和扎染的工藝手法，看上去較為精致。女子服飾以大襟衣為主，無(wú)領(lǐng)或小立領(lǐng)，以白色、淡藍(lán)色以及深青色居多。白族女子與男子一樣都喜歡在外面套坎肩，一般為前短后長(zhǎng)的式樣，在坎肩后襟袢系一種名為“三須”或“五須”的銀飾，這種銀飾含銀量很低但制作精美。女子腰間的繡花圍腰有點(diǎn)類似于漢族婦女的圍裙，腳上一般穿翹頭繡花布鞋或圓口繡花鞋，鞋上繡以花卉或動(dòng)物圖案，也有幾何圖形或二方連續(xù)，這些繡花鞋都是女子從幼時(shí)開(kāi)始制作的，到女子出嫁的時(shí)候數(shù)量多達(dá)幾十甚至上百雙。白族婦女的頭飾則起著區(qū)別是否婚嫁以及區(qū)分所在地區(qū)的作用。有些地區(qū)的已婚女性戴三角帽，有的已婚婦女則包一塊挑花或扎染的帕子，她們都要綰髻；未婚女子一般喜歡把發(fā)辮編成辮子盤(pán)在頭頂上。

白族兒童的服飾與大人一致，但童帽較有特色。白族幼童的帽子大多為魚(yú)尾帽，后來(lái)的虎頭帽、貓頭帽、青蛙帽、獅子頭帽、兔子頭帽等多種動(dòng)物形象的帽子都是以魚(yú)尾帽為雛形的，白族童帽不分男女都會(huì)使用彩繡做裝飾，通常使用花卉圖案，在帽的兩端有的會(huì)綴上圓形銀飾或動(dòng)物造型的銀飾，有的還會(huì)在帽尾加上銀鈴。

3 白族扎染藝術(shù)的起源

扎染古時(shí)稱為“絞纈”，早在三黃五帝時(shí)，這種染色技術(shù)就被人們運(yùn)用到了服裝上。據(jù)史書(shū)記載，大理民間衣服使用染織之法早在東漢時(shí)期就有了詳細(xì)的記載，而白族先民更是在一千多年前便掌握了印染技術(shù)。通過(guò)翻閱史書(shū)資料，可以發(fā)現(xiàn)在唐代的《南詔中興國(guó)史畫(huà)卷》和宋代的《大理國(guó)畫(huà)卷》中的人物所穿的服飾顏色非常艷麗，明顯是使用了印染技術(shù)裝飾服裝；還有千年前《張勝溫畫(huà)卷》以及《南詔國(guó)傳》，里面人物也均使用了印染服飾。白族民間扎染手工藝在盛唐時(shí)期美名遠(yuǎn)播，當(dāng)時(shí)的扎染制品是南詔進(jìn)貢朝廷的貢品之一。據(jù)唐書(shū)記載，唐貞元十六年，南詔舞隊(duì)到長(zhǎng)安為皇帝誕辰獻(xiàn)藝，其中藝人們所穿著的舞衣“裙襦鳥(niǎo)獸草木，文以八彩雜革”就使用了扎染技術(shù)。還有宋代的《大理國(guó)畫(huà)卷》中所繪制的武士頭上所戴的布冠套，所使用的紋樣就與如今藍(lán)底的小團(tuán)白花扎染非常類似。

而后隨著歷史的發(fā)展，白族的扎染手工藝達(dá)到了頂峰，有一段時(shí)間曾是皇家御用品。據(jù)史書(shū)記載在十世紀(jì)宋仁宗時(shí)期，當(dāng)時(shí)皇帝曾下詔嚴(yán)禁百姓使用扎染物品。而正是皇帝的禁止令讓百姓對(duì)扎染物品更加趨之若鶩，促進(jìn)了白族扎染技術(shù)的發(fā)展。白族染織業(yè)發(fā)展最興旺的時(shí)期是在明清，當(dāng)時(shí)白族的扎染技藝水平非常高超，甚至地方上還出現(xiàn)了染布行會(huì)，喜洲布和大理布也是清朝的暢銷產(chǎn)品。

從民國(guó)時(shí)期發(fā)展到現(xiàn)在，人們已經(jīng)習(xí)慣性地稱“絞纈”為“扎染”了。扎染在民國(guó)時(shí)期是大眾化的居家產(chǎn)品，民國(guó)初期的《舊云南通志》記載：“靛出太和(今大理)。葉橢圓形，花淡紅色而小。莖赤色有節(jié)……至蒸發(fā)時(shí)和以石灰攪之，注于缸底者即靛也。凡染青藍(lán)色皆用之，獲利甚大”[2]。改革開(kāi)放后，周城、喜洲等鄉(xiāng)鎮(zhèn)以家庭扎染作坊為主體形成“自己扎花、自己制作、自己銷售”的一條人力密集型產(chǎn)業(yè)鏈。20世紀(jì)80～90年代時(shí)期最著名的扎染是在“周城”，當(dāng)時(shí)周城被州、市政府定為“對(duì)外開(kāi)放定點(diǎn)接待單位”。其國(guó)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)周城扎染廠從1984年興建起始，為附近村莊近5000名扎花婦女提供了就業(yè)的機(jī)會(huì)，于是周城村有“手工織染村”之稱，在當(dāng)時(shí)可說(shuō)是遠(yuǎn)近聞名。

4 白族扎染工藝的探索

白族扎染作為一項(xiàng)古老的民間手工印染技術(shù)，主要特色在于制作的程序以及植物染料的運(yùn)用方面。一般來(lái)說(shuō)，在選擇扎染布料時(shí)，以純棉白布或棉麻混紡的白布為最佳[3]。

4.1 白族植物染料的應(yīng)用

在扎染工藝中所用到的染料均為純植物染料，其主要材料是用采自蒼山上野生或者種植的板藍(lán)根、艾蒿以及蓼藍(lán)等植物制成的藍(lán)靛溶液，其中以板藍(lán)根用的最多。眾所周知板藍(lán)根是一種清熱解毒、抗菌消炎的藥材，在李時(shí)珍《本草綱目》中就對(duì)它的效用有過(guò)詳細(xì)的記載。到了明末清初，白族人發(fā)現(xiàn)了板藍(lán)根的染色作用，就將它用做了紡織品染料。經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，從直接將白布染成藍(lán)色，到后來(lái)運(yùn)用扎染方式做出一些花樣，白族人逐漸習(xí)慣了這種把日常生活藥用品用到服飾、生活當(dāng)中，從而形成了一種極具特色的民族文化。

4.2 白族扎染的方法

白族扎染的關(guān)鍵在于絞扎方法，人們憑著針線運(yùn)用絞、縫、扎、捆、撮、疊以及縛等方法對(duì)布料進(jìn)行處理后加以染色，紡織品花紋經(jīng)過(guò)扎染后呈現(xiàn)出一種特殊的色暈效果，這種色彩的變化效果是其他染色工藝達(dá)不到的。扎染中除傳統(tǒng)染整技術(shù)以外，針對(duì)一些比較復(fù)雜的、有規(guī)則的具象化紋樣，會(huì)采用一種類似于藍(lán)白灰纈那樣的、以花版確定花型和花位的方法，使扎染的圖案更加豐富。這些扎染制品在使用植物染料染色后，都具有抗菌消炎以及護(hù)膚的作用，這也是有別于其他民族扎染手工藝的一大特點(diǎn)，而且白族扎染制品的色牢度較強(qiáng)，越洗越艷。

4.3 白族扎染制品的圖案與色彩

在圖案的設(shè)計(jì)上，白族傳統(tǒng)扎染制品以動(dòng)物、植物和幾何紋樣為主，有的服飾圖案中還曾使用歷代王公貴族的形象?！昂J花”、“泉蝶花”、“蛾蛾花”以及“魚(yú)鱗花”等圖案當(dāng)時(shí)在民間廣為流傳，這些圖案古典又不失樸實(shí)。在色彩方面，藍(lán)色為白族扎染制品的主色調(diào)（見(jiàn)表1）。在節(jié)日時(shí)，白族女性喜歡戴一種一尺見(jiàn)方的扎染頭帕，藍(lán)花花的一片，頗具民族特色。

表1 部分白族傳統(tǒng)扎染圖案

如今，受“環(huán)?！?、“回歸自然”理念的影響，這些扎染制品由于是純手工藝制品，加上使用的植物染料對(duì)人體皮膚有抗菌消炎等保健作用，深受外國(guó)企業(yè)和用戶的歡迎，絞纈產(chǎn)品的80%以上遠(yuǎn)銷日、美、英以及其它10多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，甚至一度出現(xiàn)了供不應(yīng)求的情況。

5 結(jié)論

白族的扎染技藝是一個(gè)古老的傳統(tǒng)紡織染色技藝。它的表現(xiàn)手法已經(jīng)突破了傳統(tǒng)意義的染整范圍，在各類紡織面料和成衣上運(yùn)用可創(chuàng)造出區(qū)別于工業(yè)印染審美特征的新圖形[4]。白族傳統(tǒng)扎染技藝，拙樸典雅、素雅，隨著化學(xué)染料的推廣應(yīng)用和工藝的多樣性，使染整藝術(shù)突破了色彩的單一性和工藝制約，白族扎染技藝蘊(yùn)含的人文精神開(kāi)始被重視，并使之向產(chǎn)業(yè)化方向推進(jìn)。在服裝界，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)與創(chuàng)新上，將東方傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合，從而創(chuàng)作出既有時(shí)代特色又有藝術(shù)品位的產(chǎn)品。

[1]http://blog.sina.com.cn/s/blog_b2e130e30101 dug5.html

[2]鐘義娜.探析大理白族扎染技藝[D].云南藝術(shù)學(xué)院碩士論文，2010

[3]朱霞，李曉岑.大理周城傳統(tǒng)扎染技藝及相關(guān)問(wèn)題[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（09）

[4]顧鳴.從“藝術(shù)染整”談我國(guó)服裝設(shè)計(jì)差別化.中國(guó)紡織工程學(xué)會(huì)會(huì)議論文集，2006

A

1671-3389（2017）04-13-03