文/李明洋，東北師范大學體育學院

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傳統(tǒng)武術(shù)與文化藝術(shù)互融發(fā)展研究

文/李明洋，東北師范大學體育學院

本研究以融入文化藝術(shù)中的傳統(tǒng)武術(shù)為視角，剖析武術(shù)的藝術(shù)生成過程。研究認為: 武術(shù)是一種藝術(shù)，是一種生成于人類日常生活的藝術(shù)，藝術(shù)的武術(shù)和人們的日常生活是緊密不可分割的，武術(shù)不但能夠豐富人們?nèi)粘Ｉ畹乃囆g(shù)需求，更主要的是與文化藝術(shù)相互融合可以促進武術(shù)的未來大發(fā)展。

傳統(tǒng)武術(shù)；文化藝術(shù)；互融發(fā)展

21 世紀是一個藝術(shù)的時代，武術(shù)來源于人們的日常生活，又高于生活;它豐富著人們的日常生活，又藝術(shù)化著人們的生活。當今社會，藝術(shù)的武術(shù)與人類日常生活的融合已經(jīng)成為歷史的必然，其提升人類生活幸福感的同事也為武術(shù)的發(fā)展推波助瀾。特別是在這個物質(zhì)生活奢靡的世界，無論是對生活質(zhì)量的追求，還是對生命藝術(shù)的向往，都離不開藝術(shù)的武術(shù)。

1 傳統(tǒng)武術(shù)來自文化藝術(shù)

原始人類為了維持生命和延續(xù)種族，為了保證日常生活得以正常進行而進行掠奪財物，在狩獵中與野獸進行搏斗，在以人類最原始的生理與生活為中心的基礎(chǔ)上，在打斗、搏斗與對抗中形成了最原始的技擊之術(shù)。在原始人類無法解釋自然力所造成的恐懼和疑惑時，這樣為巫術(shù)融入人們?nèi)粘Ｉ铋_辟了新的空間，而“武舞”也得以在巫術(shù)中升級為一種重要的日常事件。而事實也證明，武術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展更多的是與軍事戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起，在戰(zhàn)爭中武術(shù)是以追求技擊，以戰(zhàn)勝對手為目的，由此也就逐漸淡化了武術(shù)的其他價值。但是，隨著社會發(fā)展，武術(shù)卻與中國傳統(tǒng)戲曲、舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生了聯(lián)系，從而為武術(shù)回歸日常生活開辟了新空間。武術(shù)、戲曲和中國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)都是中國傳統(tǒng)文化中不同的肢體表現(xiàn)形式。在其發(fā)展過程中它們相關(guān)借鑒與影響，共同促進，尤其是武術(shù)對中國傳統(tǒng)戲曲和中國傳統(tǒng)舞蹈產(chǎn)生了重大影響。京劇中的武生，必須要具備練就一定的武術(shù)技藝才能夠勝任角色，所謂“好把式打不過賴戲子”也就有一定的道理。“武術(shù)不僅是戲曲藝術(shù)的基礎(chǔ)，而且為戲曲角色提供了豐富的內(nèi)涵，就是武術(shù)的器械、服裝也作為表演工具被戲曲所吸收。武術(shù)不僅是傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容，而且對豐富舞蹈的藝術(shù)感染力也起到了重要作用。武術(shù)的藝術(shù)表演性在戲曲、舞蹈藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)”。但縱觀武術(shù)發(fā)展歷程，“人們都很鐘情于武術(shù)的技擊性，把武術(shù)的發(fā)展放在一個狹小的視野中，從而限制了武術(shù)的發(fā)展。幾乎沒有人否認，武術(shù)本身還含有藝術(shù)、健身、娛樂的功能”。

武術(shù)隨著社會歷史不斷向前發(fā)展，在其形成過程中并不是一帆風順，而是受到各個歷史時期社會主導意識的影響，如“秦收天下之兵，在民間實行禁武的方針”，使武術(shù)的發(fā)展受到嚴重限制。然而，漢王朝卻特別重視武術(shù)的發(fā)展，“教民以應(yīng)敵”;到了唐宋時期，武術(shù)在民間又發(fā)展演變?yōu)楦鞣N形式，如角力、角抵、手搏等，而且在“宋朝時表演武藝的興盛使得套子武藝開始大量出現(xiàn)”。在不斷地社會歷史變遷中，武術(shù)技擊功能逐漸減弱，而向著藝術(shù)功能方面轉(zhuǎn)變，直至當今，“武術(shù)套路是武術(shù)，但接近或者就是藝術(shù)。它接近詩，接近畫，更接近書法，最接近或許是舞蹈。書法是中國傳統(tǒng)平面造型藝術(shù)，套路是中國傳統(tǒng)身體造型藝術(shù)。武術(shù)套路是中國式舞蹈，中國人缺乏的身體藝術(shù)表達方式，因此在武術(shù)中找尋到了立足和滿足”。武術(shù)由“技擊”向“藝術(shù)”的轉(zhuǎn)向，其實也就意味著其存在形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是從戰(zhàn)斗的身體語言向生活語言的轉(zhuǎn)變，也是武術(shù)退卻搏斗本源的生存環(huán)境而回歸日常生活的轉(zhuǎn)型。日常生活的藝術(shù)需求

2 傳統(tǒng)武術(shù)與文化藝術(shù)的融合

在人類文明發(fā)展史中，藝術(shù)產(chǎn)生與繁榮和日常生活休戚相關(guān)。以至于“藝術(shù)源于生活”就為我們明確了“藝術(shù)”與“生活”之間的關(guān)系，按照這種說法藝術(shù)本來就是生活中的一部分。絢麗多彩的社會生活，為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了最原始的素材，孕育著異彩紛呈的藝術(shù)形式，如舞蹈、雕刻、繪畫、音樂等。與此同時，藝術(shù)也以獨特的方式折射、再現(xiàn)人類社會生活，形成了普通大眾日常生活與藝術(shù)相輔相成的依存關(guān)系。這種關(guān)系的確定是通過不同藝術(shù)形式將人們?nèi)粘Ｉ钪械氖挛镌瓦M行積累、提煉和展示。也正是由于藝術(shù)對生活的真實寫照，我們可以通過某時期的藝術(shù)創(chuàng)造來發(fā)現(xiàn)不同時代特征和人們的社會生活狀況，藝術(shù)也就成為現(xiàn)實與過去進行交流的介質(zhì)。

當前，武術(shù)發(fā)展需要彰顯出其藝術(shù)價值。隨著大眾傳媒的崛起以及視覺文化時代的到來，武術(shù)藝術(shù)價值體現(xiàn)不僅依靠直接觀賞套路這一種方式，而且還可以借助各種大眾傳媒，如電視、電影和互聯(lián)網(wǎng)等形式。“長期以來，視覺被認為僅僅與藝術(shù)有關(guān)，與藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞有關(guān)，在這種觀念下，‘視覺’僅僅是一種技術(shù)性、藝術(shù)性的活動，是一種僅僅通過訓練即可達成的技巧。而現(xiàn)在‘視覺’很顯然已不再滿足于待在藝術(shù)之籠里做學舌的八哥，它已逐漸成為滲透人類日常生活世界、窺視人類語言的無上地位、游走于紛繁的哲學理論之中的狐貍了”。武術(shù)以獨特的“意象”體現(xiàn)出其藝術(shù)形象，形成獨有的“意境”，滲透到人們的日常生活視覺當中，如武術(shù)藝術(shù)圖片成為人們服飾上的圖案，成為一種藝術(shù)裝飾品。在中老年奶粉外包裝上面，有武術(shù)太極動作作為設(shè)計重要內(nèi)容。在電影電視中，各種武俠影視裹挾著不同的武術(shù)藝術(shù)元素，吸引著大眾眼球。在體育旅游產(chǎn)業(yè)中，有將武術(shù)與旅游相結(jié)合，如河南鄭州市利用武術(shù)品牌，成功舉辦了“少林武術(shù)節(jié)”和“世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”，從而推動地方經(jīng)濟發(fā)展，也彰顯了武術(shù)藝術(shù)魅力。最近幾年的功夫舞臺劇又以獨特的形式推動著武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展。武術(shù)源于生活又反映生活，而武術(shù)藝術(shù)又成為人們在日常生活中的一種訴求。當代武術(shù)發(fā)展，必須要切實聯(lián)系人們的日常生活，并且應(yīng)該以各種形式融入到人們的日常生活中去。

3 結(jié)語

武術(shù)是一種藝術(shù)，是一種生成于人類日常生活的藝術(shù)，藝術(shù)的武術(shù)和人們的日常生活是緊密不可分割的，武術(shù)不但能夠豐富人們?nèi)粘Ｉ畹乃囆g(shù)需求，更主要的是與文化藝術(shù)相互融合可以促進武術(shù)的未來大發(fā)展。

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