徐瑋

旅游發(fā)展對民俗風(fēng)情的消極影響

徐瑋

民俗資源作為旅游業(yè)發(fā)展過程中極為重要的基礎(chǔ)部分，隨著旅游事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展、民俗的保護(hù)，但同時也對民俗資源的保護(hù)造成了影響，根據(jù)旅游業(yè)產(chǎn)生的一系列問題，并對此研究，獲得解決方案，對保護(hù)當(dāng)?shù)孛袼?、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

旅游發(fā)展及其風(fēng)俗民情資源的相關(guān)概述

近些年來，由于旅游業(yè)開始實(shí)施禁煙令，所以保證了較快的發(fā)展速度，同時獲得了許多的美稱，包括“無煙產(chǎn)業(yè)”和“永遠(yuǎn)的朝陽產(chǎn)業(yè)”等。5000年的華夏傳承，幾十個民族的歷史發(fā)展都為百姓提供了令人向往的旅游資源，旅客們對此類旅游資源尤為喜愛。旅游業(yè)的發(fā)展為當(dāng)?shù)氐貐^(qū)帶動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承，但是也給當(dāng)?shù)貛チ酥T多不好的影響。

民俗對于旅客來說有著強(qiáng)大的吸引力，在旅游業(yè)中有著重要的地位，同時又具備廣泛性、自在性、體驗(yàn)性等特點(diǎn)。民俗風(fēng)情有著許多功能，其中最為重要的有三個，分別是：歷史、教育和娛樂?，F(xiàn)在旅游業(yè)的發(fā)展就是將這三大功能進(jìn)行發(fā)揮轉(zhuǎn)換為旅游功能。其價值主要表現(xiàn)在：獲得知識與美的享受、滿足獵奇和求新求異的心理、溝通民眾感情和心靈、陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)、發(fā)展邊遠(yuǎn)地區(qū)、民族地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)等。

由于現(xiàn)代城鎮(zhèn)化的建設(shè)，讓許許多多的民俗都消失在城市中，不過還是有許多偏遠(yuǎn)的地區(qū)將其保存了下來，一般來說，地區(qū)越偏遠(yuǎn)、少數(shù)民族越多，當(dāng)?shù)毓爬系牧?xí)俗保存地就越為完整，并且這種地方格外適合發(fā)展民俗旅游。由于這些地方地區(qū)偏遠(yuǎn)，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)條件的落后，所以發(fā)展旅游業(yè)有著一舉多得的作用。

旅游發(fā)展對風(fēng)情民俗資源產(chǎn)生的消極影響

民俗旅游發(fā)展的速度逐步加快，帶動著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)也穩(wěn)步增長，但是其發(fā)展也給旅游地帶的居住人民和環(huán)境帶去了諸多的不良影響。

風(fēng)情民俗的同化、庸俗化。旅游業(yè)想要進(jìn)行發(fā)展，那么首先必須要有旅游的資源。人文資源由于有著文化的滲入，所以有些時候比自然風(fēng)景對游客的吸引力更加大，因?yàn)闅v史遺留問題或者其他的原因，讓很多的少數(shù)民族區(qū)域和外面發(fā)展迅速的世界接觸較少，外面世界的人們對當(dāng)?shù)氐奈幕兔袼锥加兄闷娴男睦?。很多地方政府為了宣傳?dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情進(jìn)行了過度的渲染，這樣就會使之變得庸俗，旅客們在進(jìn)行地點(diǎn)選擇的時候，是想要對淳樸的風(fēng)情進(jìn)行體會，去聽聞那些古老的傳說故事，然而有些地方進(jìn)行宣傳的時候，選擇的卻不是神話故事的正能量部分，而是對于封禁迷信進(jìn)行突出，甚至對于一些惡趣味較為低俗的內(nèi)容大力宣傳。

偽民俗。偽民俗要么根本不存在，要么是其他地方的民俗強(qiáng)行套上的名字。這些旅游地對于傳統(tǒng)的民俗并沒有做到保護(hù)和敬畏。尊重民俗是建立民俗旅游地的先決條件。而偽民俗恰恰相反。例如：摩梭人由男女兩根柱子撐起的房屋，體現(xiàn)出女性同胞的生活地位，也是其母系家族的象征，如果將某一根柱子去掉，那就不能被稱之為摩梭人的文化了。再比如鄂倫春族的房屋建設(shè)，他們運(yùn)用當(dāng)?shù)靥赜械摹按榱_子”進(jìn)行構(gòu)建房屋，而且不能前后相互排練，在他們的歷史文化中，神是不能被人們看到的，所以在房屋的后面種了供神樹，這些當(dāng)?shù)氐拿袼锥际菑倪b遠(yuǎn)的歷史傳承下來的。如果這些民俗習(xí)慣被改變，那么膾炙人口的民俗旅游也就變了味道，傳統(tǒng)的文化傳承將變?yōu)椴粋惒活悺?/p>

異地文化對旅游地文化的沖擊。當(dāng)一個地區(qū)進(jìn)行民俗旅游業(yè)的開發(fā)后，有著一些不可避免的問題。游客進(jìn)入民俗區(qū)域后，肯定會與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行一系列的交流，因?yàn)橛慰腿サ脑蚓褪菍W(xué)習(xí)新的文化和傳承，在交流的同時，不可避免的將自身原有習(xí)慣和文化進(jìn)行傳播，原始居民會對自己傳統(tǒng)的生活模式產(chǎn)生質(zhì)疑，并且崇洋媚外的思想開始滋生。這樣就造成了傳統(tǒng)文化的貶值，會對民俗地區(qū)產(chǎn)生不可磨滅的影響；違背旅游地傳統(tǒng)文化和道德觀念。

消除旅游發(fā)展對民俗資源影響的思路

民俗風(fēng)情的封閉與反同化。面對上面所闡述的問題，我們需要進(jìn)行解決，本文作者認(rèn)為可以建立相對封閉的民俗特別區(qū)域，保證其正常的傳承，避免同化當(dāng)?shù)孛袼?，同時還利用游客的好奇心理，讓游客們對聚居群體空間產(chǎn)生的差異進(jìn)行好奇，這種因封閉誕生的神秘感，在一定程度上可以當(dāng)做此區(qū)域的旅游動機(jī)和賣點(diǎn)，以此對客源的數(shù)量上面進(jìn)行增加。

正確認(rèn)識科學(xué)、高品位的開發(fā)和利用民俗風(fēng)情資源，防止出現(xiàn)“庸俗化”“偽民俗”。正確地認(rèn)識民族傳統(tǒng)文化，了解其內(nèi)涵，某個地區(qū)想要開展民俗旅游業(yè)的發(fā)展，首先要進(jìn)行的工作就是對當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵進(jìn)行全面的理解，只有這樣，才能正確地認(rèn)識到自己地區(qū)的優(yōu)勢，在對民俗風(fēng)情的運(yùn)用方面不會出現(xiàn)本末倒置。才可以避免出現(xiàn)生搬硬套，肆意拼合等將民俗風(fēng)情庸俗化的現(xiàn)象。地區(qū)旅游項(xiàng)目進(jìn)行開發(fā)的時候，文化內(nèi)涵一定要被包括。我國有著世界上頂級的旅游資源，比如被選為自然遺產(chǎn)的九寨溝景區(qū)，由于此區(qū)域是少數(shù)民族的聚集地，所以為其注入歷史文化的實(shí)施性就相當(dāng)高，政府應(yīng)該對其進(jìn)行良好的文化包裝，讓此對游客的吸引力度越來越大。

取精華棄糟粕，從思想意識引導(dǎo)到行為制度限制來消除各種消極影響。外入文化對當(dāng)?shù)乜隙〞斐梢欢ǖ臎_擊，旅游開發(fā)地要對外來文化有著正確的認(rèn)識，求同存異才是根本，本地傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳的時候，對外來文化要有正確的認(rèn)識，學(xué)習(xí)其中好的部分，進(jìn)行辨析，將內(nèi)涵豐富，并從意識上，行動上，制度上來抵制各種消極影響。

培養(yǎng)有專業(yè)素養(yǎng)的民俗文化專家。培養(yǎng)對民俗資源科學(xué)評價的旅游行業(yè)高素質(zhì)人才，加強(qiáng)對相關(guān)知識及理論的研究，并培養(yǎng)以民俗風(fēng)情為核心的文化繼承人員，傳播人員。為了將民俗文化的研究變得更具有說服力，調(diào)查人員必須要走訪各地的民俗風(fēng)景區(qū)，然后開展普查工作，在實(shí)際的考察工作中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)覺研究的新課題，為民俗風(fēng)情的發(fā)展提供有力的幫助。

近些年來，旅游行業(yè)中，國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)將焦點(diǎn)放在了民俗資源的影響研究上面。本文作者通過不斷地查閱資料、閱讀書刊，根據(jù)前輩的研究基礎(chǔ)，做出了一部分關(guān)于民俗方面的討論，唯物主義辯證觀在這些方法中占據(jù)了重要的地位。通過研究發(fā)現(xiàn)，民俗旅游的開展可謂是利弊相成，既可以促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕慕涣骱徒?jīng)濟(jì)的發(fā)展，也會使當(dāng)?shù)厥艿絿?yán)重的外來文化沖擊，從而產(chǎn)生消極的影響。所以政府應(yīng)該召集一系列專家進(jìn)行探討，如何能在旅游業(yè)開展的同時，又能保證外來的文化無法沖擊這里，將外來游客帶來的影響進(jìn)行消除，對民俗風(fēng)情進(jìn)行保護(hù)，為民俗旅游業(yè)開辟一道可持續(xù)發(fā)展的道路。

（作者單位：安徽冶金科技職業(yè)學(xué)院）