朱潔儀

?？略捳Z(yǔ)權(quán)力論視閾下國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的概念澄清

朱潔儀

當(dāng)前學(xué)界對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的概念界定，大致有權(quán)利說(shuō)、權(quán)力說(shuō)、權(quán)利權(quán)力疊加說(shuō)三種立場(chǎng)。?？略捳Z(yǔ)權(quán)力論指出，話語(yǔ)和權(quán)力存在互構(gòu)關(guān)系，兩者具有內(nèi)在同一性。認(rèn)為國(guó)家話語(yǔ)權(quán)內(nèi)含權(quán)利因素，源于未能厘清話語(yǔ)、權(quán)利、權(quán)力三者的關(guān)系，未能厘清權(quán)力與權(quán)利在國(guó)內(nèi)、國(guó)際不同語(yǔ)境下的本質(zhì)差異。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵和本質(zhì)只能是權(quán)力，是國(guó)家通過(guò)制造和傳播話語(yǔ)的方式曲線實(shí)現(xiàn)其利益意圖的體現(xiàn)。

隨著中國(guó)日益融入到全球事務(wù)中，面對(duì)西方主導(dǎo)的世界秩序，中國(guó)亟需提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。而當(dāng)前學(xué)界對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)概念的界定尚有分歧，有模糊之處。整理當(dāng)前學(xué)界關(guān)于國(guó)際話語(yǔ)權(quán)概念的主要觀點(diǎn)，結(jié)合福柯的話語(yǔ)權(quán)力論，剖析國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵和本質(zhì)，對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)理論研究具有重要意義。

權(quán)利說(shuō)、權(quán)力說(shuō)和權(quán)利權(quán)力疊加說(shuō)

面對(duì)西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序，中國(guó)要想獲得重要國(guó)際事務(wù)的議價(jià)權(quán)甚至決策權(quán)，提升國(guó)際地位，亟需提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。面對(duì)迫切的現(xiàn)實(shí)外交需要，學(xué)界對(duì)國(guó)際政治視閾下話語(yǔ)權(quán)研究的篇幅逐漸增多。但僅就國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的概念而言，在不同學(xué)者的眼中有所差異?？傮w而言，當(dāng)前學(xué)界對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的概念剖析主要有以下三種觀點(diǎn)。

話語(yǔ)權(quán)利說(shuō)。話語(yǔ)權(quán)是話語(yǔ)表達(dá)的權(quán)利，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)則是對(duì)國(guó)際事務(wù)發(fā)表意見(jiàn)、表達(dá)國(guó)家立場(chǎng)和態(tài)度的權(quán)利。雖然也有提到話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題涉及到國(guó)際事務(wù)參與權(quán)、決策權(quán)等權(quán)力維度，但話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)仍然是權(quán)利維度的，只是在權(quán)利使用的領(lǐng)域中涉及到權(quán)力問(wèn)題。如學(xué)者梁凱音認(rèn)為: “國(guó)際話語(yǔ)權(quán)指以國(guó)家利益為核心，就社會(huì)發(fā)展事務(wù)和國(guó)家事務(wù)等發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利，而這些事務(wù)是與國(guó)際環(huán)境密切相連的，并體現(xiàn)了知情、表達(dá)和參與權(quán)利的綜合運(yùn)用。”

話語(yǔ)權(quán)力說(shuō)。話語(yǔ)權(quán)與權(quán)利無(wú)關(guān)，而是權(quán)力的承載體；國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不是指對(duì)國(guó)際事務(wù)發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利或資格，而是在國(guó)際事務(wù)中所表達(dá)的態(tài)度立場(chǎng)本身具有的影響力，通過(guò)話語(yǔ)表達(dá)能夠通過(guò)影響或決定國(guó)際事務(wù)的議程、制定或修改國(guó)際規(guī)則、引導(dǎo)或控制國(guó)際輿論的權(quán)力。如學(xué)者陳正良認(rèn)為：“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，即一國(guó)由話語(yǔ)產(chǎn)生的權(quán)力，該權(quán)力能以非暴力、非強(qiáng)制的方式改變他人、他國(guó)的思想和行為，是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分。”學(xué)者張志洲則認(rèn)為：“話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)不是‘權(quán)利’，而是‘權(quán)力’。話語(yǔ)權(quán)不是指是否有說(shuō)話的權(quán)利，而是指通過(guò)語(yǔ)言

來(lái)運(yùn)用和體現(xiàn)權(quán)力……它在本質(zhì)上反映的是一種國(guó)際政治權(quán)力關(guān)系……國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的背后必然是國(guó)際行為體間的利益關(guān)系，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)歸根到底就是國(guó)家利益的博弈?！?/p>

權(quán)利權(quán)力疊加說(shuō)。話語(yǔ)權(quán)內(nèi)含權(quán)利和權(quán)力兩方面因素，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)內(nèi)含在國(guó)際事務(wù)中發(fā)表意見(jiàn)的資格和影響國(guó)際事務(wù)走向的能力。如學(xué)者魯煒認(rèn)為，“權(quán)” 在法律意義上有 “權(quán)利”（right）和“權(quán)力”（power）雙重含義，這意味著“話語(yǔ)權(quán) ”不僅指說(shuō)話的權(quán)利， 還要保證說(shuō)話的有效性和威力。學(xué)者王越則認(rèn)為：“從國(guó)際政治角度看，話語(yǔ)權(quán)則是國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中發(fā)表立場(chǎng)、主張的資格，以及國(guó)家謀求參與世界政治格局、制定國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)規(guī)則、引導(dǎo)世界主流輿論、傳播國(guó)家價(jià)值觀念等國(guó)際行為的權(quán)力?！彪m然不少學(xué)者更突出其中的權(quán)力因素，但把權(quán)利與權(quán)力兩種不同的向度混入話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵中，仍然沒(méi)有確切把握話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)內(nèi)涵。

權(quán)利說(shuō)：國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的概念偏差

法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？拢瑥纳鐣?huì)關(guān)系的角度深刻剖析了話語(yǔ)背后的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，揭示出話語(yǔ)與權(quán)力之間的同一性，開(kāi)創(chuàng)了話語(yǔ)權(quán)力論。他指出，“話語(yǔ)”本質(zhì)上是語(yǔ)言、知識(shí)、符號(hào)等一系列社會(huì)性交流和表達(dá)形式的總和，根植于社會(huì)關(guān)系和權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中。因而，話語(yǔ)與權(quán)力存在互構(gòu)關(guān)系。一方面，話語(yǔ)隱藏于復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系中，任何話語(yǔ)都是權(quán)力關(guān)系運(yùn)作的產(chǎn)物。在任何社會(huì)中，話語(yǔ)的生產(chǎn)都會(huì)按照一定的程序而被控制、選擇、組織和再傳播；另一方面，話語(yǔ)通過(guò)賦予意義，既確證、維系和強(qiáng)化又削弱、重置和重構(gòu)社會(huì)常規(guī)的存在與占有及權(quán)力分配方式?！霸捳Z(yǔ)展現(xiàn)、加強(qiáng)、再生產(chǎn)社會(huì)中的權(quán)力和支配關(guān)系，并使其合法化，或者對(duì)這種權(quán)力和支配關(guān)系進(jìn)行質(zhì)疑和顛覆”?？梢?jiàn)，話語(yǔ)與權(quán)力是相互內(nèi)嵌的，話語(yǔ)是一定的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)機(jī)制操縱而形成的；話語(yǔ)同時(shí)也可以重構(gòu)權(quán)利網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)機(jī)制。

結(jié)合福柯的話語(yǔ)權(quán)力論，當(dāng)前學(xué)界對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)存在的概念分歧，緣由有二：一是未能厘清話語(yǔ)、權(quán)利、權(quán)力三者的關(guān)系；二是未能厘清國(guó)內(nèi)和國(guó)際不同語(yǔ)境下權(quán)力與權(quán)利的內(nèi)在區(qū)別。福柯的話語(yǔ)理論揭示了話語(yǔ)與權(quán)力的內(nèi)在同一性：話語(yǔ)內(nèi)嵌于權(quán)力肌理中，權(quán)力滲透在話語(yǔ)體系里——話語(yǔ)形成、為話語(yǔ)對(duì)象所認(rèn)同的過(guò)程，即權(quán)力產(chǎn)生并發(fā)揮支配性作用的過(guò)程。可見(jiàn)，話語(yǔ)本身就是一種權(quán)力，即所謂“話語(yǔ)權(quán)”。同時(shí)，話語(yǔ)是一個(gè)相對(duì)抽象的概念，知識(shí)、真理、權(quán)利等都可以視為話語(yǔ)在不同的社會(huì)語(yǔ)境下不同的文本呈現(xiàn)。權(quán)利是一種特定、具體形式的話語(yǔ)。可見(jiàn)，“權(quán)利是話語(yǔ)”尚可說(shuō)得通，“話語(yǔ)是權(quán)利”則似乎犯了邏輯顛倒的錯(cuò)誤，認(rèn)為國(guó)際話語(yǔ)權(quán)含有權(quán)利要素是欠妥的。?？抡J(rèn)為，權(quán)力機(jī)制的三角是權(quán)力、權(quán)利和真理，權(quán)利話語(yǔ)的主要功能是去“抵消權(quán)力內(nèi)在的支配性”，大談權(quán)利的統(tǒng)治權(quán)理論之所以應(yīng)運(yùn)而生，源于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)掩飾統(tǒng)治機(jī)制的權(quán)力效應(yīng)的需要?？梢?jiàn)，權(quán)利本身即內(nèi)含權(quán)力屬性，甚至權(quán)利本身就內(nèi)嵌與權(quán)力之中，權(quán)力是內(nèi)核，權(quán)利不過(guò)是外在的包裹層。因此，認(rèn)為國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)是權(quán)利、或內(nèi)含權(quán)利與權(quán)力兩種因素，混雜了話語(yǔ)、權(quán)力、權(quán)利三者的各自內(nèi)涵和相互關(guān)系。

權(quán)力屬于政治概念，權(quán)利則為法律概念。權(quán)力是利益分配的手段，分為力量型權(quán)力與話語(yǔ)型權(quán)力，前者通過(guò)強(qiáng)制力迫使他人接受其意志，后者通過(guò)說(shuō)服力讓他人認(rèn)同從而接受其意志。權(quán)力所指向的利益通過(guò)法律確認(rèn)后形成權(quán)利，權(quán)利本質(zhì)上是利益的分配方案。從國(guó)內(nèi)層面看，權(quán)力是以認(rèn)同為基礎(chǔ)的國(guó)家、政府等公共組織機(jī)構(gòu)通過(guò)暴力機(jī)器、意識(shí)形態(tài)、法令法規(guī)行使的公共權(quán)力，應(yīng)為公共利益服務(wù)，對(duì)公民個(gè)人賦予的權(quán)利至少大致符合公平正義。從國(guó)際層面看，權(quán)力主要是國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)下以實(shí)力為基礎(chǔ)的主權(quán)國(guó)家對(duì)其他國(guó)際行為體的支配力量，是一種私權(quán)。國(guó)際社會(huì)中的主要大國(guó)通過(guò)協(xié)商、協(xié)議的方式制定國(guó)際法，界定各個(gè)國(guó)家由于實(shí)力大小不一而具有的數(shù)量不等的權(quán)利?？梢?jiàn)，權(quán)利多寡則是由權(quán)力大小界定的，權(quán)利本質(zhì)上依附于權(quán)力而存在?？梢?jiàn)，認(rèn)為國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)是權(quán)利、或內(nèi)含權(quán)利與權(quán)力兩種因素，似乎有失妥當(dāng)。

權(quán)力說(shuō)：國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)

在國(guó)際關(guān)系中，國(guó)際所所行使的權(quán)力，按照手段的軟硬性質(zhì)可分為力量型權(quán)力和話語(yǔ)型權(quán)力，話語(yǔ)權(quán)即體現(xiàn)為國(guó)家對(duì)軟性權(quán)力的行使。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，一方面指的是因話語(yǔ)被認(rèn)同而產(chǎn)生的影響力（power from discourse）。國(guó)家制造特定議題的話語(yǔ)，通過(guò)媒介平臺(tái)在國(guó)際社會(huì)中傳播，并進(jìn)入國(guó)際事務(wù)議程，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益。如美國(guó)在9·11事變后，憑國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，把打擊恐怖主義納入同年亞太經(jīng)合會(huì)議的議題中，使與會(huì)國(guó)家“認(rèn)識(shí)”到反恐的必要性和迫切性，以美國(guó)為首的反恐機(jī)制開(kāi)始逐步建立起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了美國(guó)在反恐目標(biāo)上的國(guó)家利益。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，另一方面是指國(guó)家通過(guò)話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)權(quán)力目標(biāo)、推行國(guó)家權(quán)力（power by discourse），話語(yǔ)成為了權(quán)力的載體和媒介。權(quán)力主體為了從節(jié)約成本和增加收益的現(xiàn)實(shí)考量出發(fā)，往往更傾向于通過(guò)影響力而非強(qiáng)制力的方式達(dá)到權(quán)力對(duì)象的服從目標(biāo)。權(quán)力對(duì)象因內(nèi)在認(rèn)同而遵從權(quán)力主體的意志，比起因外在強(qiáng)力而服從的方式，更能有效地達(dá)到權(quán)力主體的目標(biāo)。從權(quán)力中產(chǎn)生話語(yǔ)，話語(yǔ)反而鞏固權(quán)力。如美國(guó)制造出“人道主義危機(jī)”的話語(yǔ)，其自身強(qiáng)大的國(guó)際實(shí)力，使“人道主義危機(jī)”成為國(guó)際安全和國(guó)際倫理領(lǐng)域的中重要議題，并以此為旗幟，證明國(guó)際干涉的合法性，鞏固了美國(guó)的國(guó)家利益和世界霸權(quán)。

因此，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是國(guó)家以制造和傳播話語(yǔ)的方式行使的國(guó)家權(quán)力，其目的在于獲得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同，間接實(shí)現(xiàn)利益意圖。具體而言，話語(yǔ)權(quán)包含了一國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的價(jià)值輸出的能力、對(duì)國(guó)際輿論的控制能力、對(duì)國(guó)際理念的貢獻(xiàn)能力等偏觀念影響力層面，更包含了一國(guó)對(duì)國(guó)際議程的設(shè)置權(quán)力、對(duì)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際機(jī)制的規(guī)則制訂權(quán)力、以及對(duì)國(guó)際事務(wù)的主導(dǎo)權(quán)等偏制度影響力層面。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與權(quán)利無(wú)關(guān)，并不是指一個(gè)國(guó)家就國(guó)際事務(wù)發(fā)表意見(jiàn)主張的資格；國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)是權(quán)力，是國(guó)家通過(guò)制造和傳播話語(yǔ)使得話語(yǔ)發(fā)揮認(rèn)同效果從而實(shí)現(xiàn)支配目標(biāo)對(duì)象的權(quán)力。內(nèi)嵌著具有特定意志和權(quán)力訴求的話語(yǔ)，是結(jié)論性陳述，是抽象與具體、原則與方案的統(tǒng)一。權(quán)力所指向的利益訴求，滲透在同時(shí)包含著價(jià)值追求目標(biāo)和價(jià)值追求的具體方案的話語(yǔ)中，形成了國(guó)際關(guān)系中的話語(yǔ)政治。美國(guó)提出的“霸權(quán)穩(wěn)定論”無(wú)疑是為其世界霸權(quán)尋找學(xué)理辯護(hù)，但由于其提出了對(duì)和平的追求，以及通過(guò)霸權(quán)國(guó)提供安全保護(hù)的方式實(shí)現(xiàn)和平的具體路徑，使得這一話語(yǔ)具有了道義的合理性和具體的可操作性，較容易為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)可。而以“和諧世界”的話語(yǔ)為例，中國(guó)僅僅提出了和諧世界的設(shè)想，但并沒(méi)有對(duì)和諧世界的具體內(nèi)涵、實(shí)施路徑與因果鏈條進(jìn)行充分論證，難以真正獲得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同。

中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升，既源于現(xiàn)實(shí)層面的國(guó)家綜合實(shí)力的上升，也源于理論層面的對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的澄清與建構(gòu)。而學(xué)界對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的理論研究尚未深入，此為國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升的理論困境。因而，對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)理論研究仍然需要做更細(xì)致的工作。

（作者單位： 華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）