馮月

二十一世紀以來我國關(guān)于勞動價值論的研究綜述

馮月

馬克思勞動價值論作為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的根本及核心，是科學(xué)真理，是人類思想的寶貴財富。進入二十一世紀以來，人們對勞動價值論的認識也有了新的發(fā)展。堅持和發(fā)展勞動價值論是堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟理論的前提條件。這是一個關(guān)乎我國未來社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的長遠規(guī)劃，關(guān)乎整個國民經(jīng)濟的的未來的重大現(xiàn)實問題。

二十一世紀；勞動價值論；研究綜述

二十一世紀初，慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上，江澤民同志針對勞動價值論問題做出了重要講話：“眾多馬克思主義學(xué)者關(guān)于資本主義社會的勞動和勞動價值理論研究來看，揭示了當時資本主義生產(chǎn)的運行特點和基本矛盾；如今我們在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，與馬克思主義創(chuàng)始人當時所面對的時代背景大有不同，我們應(yīng)該結(jié)合當前實際情況，消除在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中可能存在的問題，深化社會主義社會勞動和勞動價值理論的研究和認識?！备鶕?jù)這一講話，學(xué)術(shù)界掀起了一股研究勞動以及勞動價值論的熱潮。

一、什么是勞動

勞動價值論作為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的根本與核心，對我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。但要想充分的發(fā)揮勞動價值論對經(jīng)濟的指導(dǎo)作用，首先須要弄清勞動的內(nèi)涵。

馬克思在《資本論》中這樣定義勞動：“勞動首先是人與自然之間相互發(fā)生行為的過程，是以人自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，“人作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立的角色，為了能讓自己更為便利的占有自然物質(zhì)，人就使用他所本身具有的先天條件的自然力——臂和腿、頭和手，當他通過這種肢體的相互協(xié)調(diào)完成工作，作用于他身外的環(huán)境并改變環(huán)境時，也就同時改變他自身，他使自身的沉睡著的自然力發(fā)揮出來，并且使這種力的運用受他支配?！钡S著由于社會環(huán)境的的變化以及人類自身思想水平的提高，對勞動的理解產(chǎn)生了不同的看法：

（一）西北大學(xué)的趙春艷博士對勞動的認識產(chǎn)生的新的概念，在她的博士學(xué)術(shù)論文《價值源泉與價值量問題研究》中寫到:勞動是主體通過對客體的調(diào)整和控制使之產(chǎn)生價值的過程。趙博士認為勞動是主體和客體共同作用的結(jié)果，勞動是一個整體的作用體系。廣義勞動論的概念由此而生，勞動的范疇被再次擴大。

（二）東北師范大學(xué)的張鵬俠博士認為勞動者的勞動是不受時空限制，跨空間、時間的結(jié)合勞動。在他看來：“勞動是由人的智力、體力以及大腦對事物的認知三要素構(gòu)成的，而這三要素又構(gòu)成了勞動生產(chǎn)力，勞動是勞動者生產(chǎn)力使用的產(chǎn)物，只是勞動具有不受時空限制，可以跨空間、時間與多個直接參與生產(chǎn)的勞動者的形成與結(jié)合，從而產(chǎn)生勞動行為的超時空特性?！?/p>

二、勞動價值創(chuàng)造的源泉

什么是活勞動？馬克思勞動價值理論將凝結(jié)在商品中的無差別人類勞動或抽象的人類勞動作為價值的概念即活勞動。但隨著人們對于勞動的認知越來越明確深刻，對價值的更深意義的追求自然也越來越強烈，于是對勞動的深層的含義有了新的探索。

（一）廣義勞動價值論

這種理論對馬克思勞動價值論中的活勞動范疇進行了更進一步的擴展，在認為活勞動是價值創(chuàng)造的惟一源泉的前提上，指出活勞動不僅適用于組織生產(chǎn)領(lǐng)域，更適用于社會經(jīng)濟部門。程恩富認為在市場進行交換行為的物質(zhì)商品和精神商品的勞動、為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動、自然人和法人實體發(fā)生了勞動行為而產(chǎn)生的內(nèi)部管理勞動和科技勞動等，都屬于價值創(chuàng)造勞動或者生產(chǎn)勞動。

（二）物化勞動價值論

該理論把馬克思的“物化勞動”概念進一步升華，認為物化勞動是活勞動的物化，而活勞動創(chuàng)造了價值。也因此得出了新的論斷：價值由物化勞動或活勞動創(chuàng)造。錢伯海認為那種認為物化勞動是活勞動的物化，而物化勞動創(chuàng)造的剩余價值實際上也是由活勞動創(chuàng)造的。

（三）多元勞動價值論

該價值論認為，價值既由勞動創(chuàng)造，也由多種生產(chǎn)關(guān)系相互作用而產(chǎn)生的。晏智杰教授對于價值源泉與財富源泉有著獨特的認識，在所著《關(guān)于應(yīng)當價值源泉與財富源泉的一致性》一文中指出：“財富和商品都是由勞動、資本、技術(shù)、管理和自然資源等多種要素共同作用而成的，它們有著相同的價值源泉，多元財富論在這種條件下等同于多元價值，多元財富論同理多元價值論。”

（四）伴隨歷史的勞動價值論

一些學(xué)者認為馬克思勞動價值論是在資本主義剝削壓迫，無產(chǎn)階級艱苦反抗的時代背景下應(yīng)運而生的。但是進入二十一世紀以后，馬克思勞動價值論所處環(huán)境已經(jīng)發(fā)生改變，在當今已不再適用。對于社會主義性質(zhì)的中國而言，應(yīng)該從國情出發(fā)，從符合當前經(jīng)濟形勢的角度來看待勞動價值論，使其助力中國特色社會主義建設(shè)，成為適合我國現(xiàn)代化建設(shè)的勞動價值理論。所以，這部分學(xué)者認為它是歷史局限性的勞動價值論。晏智杰認為：“馬克思的勞動價值論在當時無產(chǎn)階級備受資本主義壓迫的背景下，為反對同封建主義和資本主義的革命斗爭提供了科學(xué)地理論指導(dǎo)和正確方向；但隨著時代條件的變遷，在現(xiàn)代化高速經(jīng)濟發(fā)展的條件下，馬克思勞動價值論已經(jīng)不再符合當前的社會發(fā)展需求，具有一定的歷史局限性”。

（五）廣義勞動價值論

持這種觀點的學(xué)者認為在當前社會經(jīng)濟背景下，馬克思勞動價值論中的“勞動”已經(jīng)不再是物質(zhì)生產(chǎn)勞動才能創(chuàng)造價值，它有著更多的含義。譬如歸納與第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)勞動、管理勞動以及知識勞動等等并沒有物質(zhì)的產(chǎn)生，但卻達到了相同的作用效果，都創(chuàng)造了價值，成為了價值的源泉。勞動價值論的范疇變的更加廣泛。

（六）整體勞動價值論

該理論認為勞動是行為主體和客體的共同作用表現(xiàn)，是一個整體。勞動主體與客體共同完成活動、創(chuàng)造價值，二者缺一不可。錢津認為：“具有整體性的勞動統(tǒng)一體的產(chǎn)物，不止是由勞動主體發(fā)揮作用，還存在著勞動客體的作用。它們必須是具有整體性和統(tǒng)一性的產(chǎn)物”；“按照勞動整體性的客觀定義來看，在人類的勞動進化過程中，要想完成一項勞動活動，就必須有活勞動和物化勞動，二者是必須具備的的勞動要素?！?/p>

三、勞動價值論的適用范圍

隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展以及人類生產(chǎn)方式的快速變化，勞動中的活勞動越來越少，勞動價值卻得以快速增長。在這樣的背景下，學(xué)術(shù)界展開了關(guān)于勞動價值論實用范圍的激烈討論。部分學(xué)者認為由于分析勞動價值論的條件是有限的，其實用范圍也存在著一定的界限。

北京大學(xué)的晏智杰教授認為馬克思勞動價值論的應(yīng)用條件僅適用于在簡單商品經(jīng)濟環(huán)境中的的實物交換，而這個交換需要符合三個前提條件:首先是以物換物，其次需要注意除了勞動外還包含著諸多無償、無代價的附加因素，最后是商品生產(chǎn)的勞動屬于簡單勞動。而中國人民大學(xué)的郭冠清博士針對晏智杰的觀點提出了自己不同的看法。郭博士認為非勞動生產(chǎn)要素創(chuàng)造的價值是無償、不必付出代價的觀點以及將勞動價值論適用范圍僅限定在物物交換條件下的觀點，并不是對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。

四、關(guān)于社會主義初級階段的剝削問題

十一屆三中全會之后，我國對經(jīng)濟體制進行改革，經(jīng)濟取得了飛速發(fā)展。但是在以公有經(jīng)濟為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的中國特色社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下，究竟存不存在剝削問題？以及如何看待它？這都引起了人們的思考。

1.在社會主義初級階段，那些私營企業(yè)憑借所擁有的生產(chǎn)資料去占有他人勞動所得的行為屬于一種剝削行為。宋子和指出，非公有制企業(yè)的財產(chǎn)，大多數(shù)收入為合法經(jīng)營所得，但由于監(jiān)管不到位或人為因素，也不排除存在違法收入行為。

2.私有制經(jīng)濟和雇傭勞動不一定會產(chǎn)生剝削。許成安、楊青認為，在市場經(jīng)濟條件下，部分私有制經(jīng)濟由于缺乏正確的引導(dǎo)可能產(chǎn)生剝削，但是又由于政府對勞動群體的保護以及對私營業(yè)主的監(jiān)管，剝削問題也得到了有效抑制。曹新也持類似觀點：進行勞動生產(chǎn)以及進行生產(chǎn)經(jīng)營管理的群體或私營企業(yè)主只要符合合理的法理法規(guī)，他們所取得的收益，就不能稱之為剝削。

3.傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)理論認為等價交換中存在剝削。徐斌認為:首先，不只是人能創(chuàng)造價值，機器也可以產(chǎn)生更大的價值;其次，在現(xiàn)實中，工人的工資由自身的生活需求和工人對生產(chǎn)的實際貢獻以及企業(yè)對相關(guān)人才的需求狀況來決定，因此不能籠統(tǒng)地說，作為商品制造的勞動力人群一定受到了剝削。在探究勞動概念時，不能忽略科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)速度的提升以及經(jīng)營管理對生產(chǎn)運行的優(yōu)化等在價值創(chuàng)造中發(fā)揮的不可忽略的作用；同時也應(yīng)正確看待私營企業(yè)主的經(jīng)營行為，他們的勞動很大程度上是有利于生產(chǎn)力的解放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，他們的較高收入是建立在與之付出相應(yīng)勞動代價的基礎(chǔ)上，是合乎市場效益的準則，應(yīng)該被給予尊重。在社會主義初級階段，剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，是一個自然歷史過程。

現(xiàn)階段，我國學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的研討具有涉及面廣、爭議多的特點。雖然對勞動價值論有關(guān)問題的研究，由過去不夠全面準確的理解到比較全面、比較準確的理解，但是對勞動的深刻內(nèi)涵、價值的創(chuàng)造源泉、勞動價值論的適用范圍等的爭議仍然沒有得到解決，沒有達成共識。對于這些問題的探討，未來也將繼續(xù)下去，同時也將尋求更有效的措施去解決當前我國關(guān)于勞動價值論所存在的問題。

[1]江澤民.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話[DB/OL]. http://news.xinhuanet.com/zhengfu/2004-05/12/content_1465109.htm.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社， 1995:273.

[3]趙春艷.價值源泉與價值量問題研究[D].西北大學(xué)博士學(xué)位論文， 2003.

[4]張鵬俠.勞動價值論—構(gòu)建馬克思勞動價值理論的現(xiàn)代形式[D].東北師范大學(xué)博士學(xué)士論文，2007.

[5]程恩富，汪桂進.價值、財富與分配“新四說”[J].經(jīng)濟經(jīng)緯，2003，（05）.

[6]錢伯海.關(guān)于深化勞動價值論認識的十個認識[J].理論前沿，2002，（07）.

[7]晏智杰.關(guān)于應(yīng)當價值源泉與財富源泉的一致性[J].北京大學(xué)學(xué)報，2002，（02）.

[8]晏智杰.勞動價值論：反思與爭論[J].經(jīng)濟評論，2004，(03).

[9]錢津.對勞動若干基本范疇劃分的分析[J].天津社會科學(xué)，2003，（03）.

[10]晏智杰.勞動價值學(xué)說新探[M].北京:北京大學(xué)出版社，2001.

[11]郭冠清.對勞動價值論探討中兩個問題的再思考[J].福建論壇(經(jīng)濟社會版)，2002，(02).

[12]宋子和.關(guān)于勞動和勞動價值論研究的十個問題[N].中國改革報，2001-9-1.

[13]許成安，楊青.私營經(jīng)濟和雇傭勞動制并不恒等于剝削[J].學(xué)術(shù)論壇，2001，(01).

[14]曹新.關(guān)于勞動、剝削等問題討論的綜述[J].理論動態(tài)，2001，(14).

[15]徐斌.創(chuàng)新勞動價值論研討會綜述[J].哲學(xué)動態(tài)，2006，(06).

F241

A

1008-4428（2017）05-138-02

馮月，女，河南信陽人，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生在讀，學(xué)士，研究方向：西方馬克思主義。