于麗娟

（吉林省樺甸市檔案局 吉林 樺甸 132400）

方志應(yīng)注重譜牒文化的記述與傳承

于麗娟

（吉林省樺甸市檔案局 吉林 樺甸 132400）

中國(guó)古代有續(xù)修家族譜的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)村多以姓氏劃分，秩序的維護(hù)也靠各族德高望重的族長(zhǎng)來維護(hù)，形成了獨(dú)特的譜牒文化。地方志與譜牒本是同源異枝、相互依存的文化形式。新時(shí)期方志承載著繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，地方志應(yīng)充分利用這樣的歷史契機(jī)，走進(jìn)千家萬戶，以助于功能發(fā)揮。以姓氏為單位，開展民眾道德文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)方志文化的多元化發(fā)展，增強(qiáng)文化自信，助推地方志事業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。

譜牒文化；記述；傳承；文化自信

一、什么是譜牒文化

（一）內(nèi)涵定義

媒體中解釋，譜牒是記載某一宗族主要成員世系及其事跡的檔案，以一定的形式記載了該宗族歷史，伴隨著家族制度而來的記錄家族血緣關(guān)系的文獻(xiàn)。俗稱家譜、家乘、族譜，又稱統(tǒng)譜、世譜、宗譜、房譜、支譜等，各地叫法不同，但本質(zhì)內(nèi)容一樣?！掇o海》釋義，古代記述氏族世系的書籍。它是中華先民血緣相親、守望相助的實(shí)錄；是以文字形式出現(xiàn)的按輩份排列的血緣宗族內(nèi)的人際關(guān)系網(wǎng)；是記載以父系為主體的家族的族源、繁衍生息的圖集；是家史和宗族文化的重要載體。從史料的角度看，“家譜猶國(guó)史也?！奔易V資料內(nèi)容極為豐富，作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要側(cè)面，它的價(jià)值越來越受到社會(huì)各界人士的重視和關(guān)注。

（二）性質(zhì)特點(diǎn)

一是具有家族和宗族性，是關(guān)于某一家族或宗族，有時(shí)甚至是某一家族中的某一支或某一房的遷徙、發(fā)展、繁衍、人物等的記載，因此記述范圍的家族、宗族性便成為家譜區(qū)別于其它史料最鮮明的特征。二是記述內(nèi)容的廣泛性，涉及到家族生活的各個(gè)方面。宋以后的家譜尤其是清代和民國(guó)家譜記述內(nèi)容十分廣博，舉凡與家族有關(guān)的材料幾乎全部錄入，如人口數(shù)量、婚姻情況、家庭教育、家庭禮儀、家庭財(cái)產(chǎn)、祠堂墳?zāi)?、契簿文書等，而族人的傳記中又包含有政治、?jīng)濟(jì)、軍事、文化、思想、教育、法律、文學(xué)、宗教等豐富內(nèi)容，堪稱為一部家族的“百科全書”。三是記述資料的可靠性，家譜專記本家族的人與事，比較真實(shí)可靠。除個(gè)別之處有假托始祖、攀附名人、牽強(qiáng)附會(huì)、美飾先祖、言過其實(shí)的現(xiàn)象存在，但不影響主體部分的可信性。四是“書善不書惡”“隱惡揚(yáng)善”。家譜為親者諱、掩蓋祖先的惡跡，只記好的而不記壞的，幾乎是所有家譜的撰寫通例。但也并不是所有的惡跡都需要為親者隱藏，有些家譜明確指出有的惡跡不必隱藏，須記載下來以警示子孫，告誡后人，如清光緒年間纂修的《方何宗譜》的凡例就列出了六個(gè)不諱的惡跡：“不諱者六條是一曰棄祖，二曰叛黨，三曰犯刑，四曰敗倫，五曰背義，六曰雜賤?！蔽迨羌s定俗成性?！扒叭怂脕斫鉀Q生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南?！?1)

（三）歷史作用

凝聚作用。家譜就是一個(gè)家族的總記錄，就是該家族的發(fā)展史，家族人物的風(fēng)云變幻、宦海沉浮，家族的興盛衰落、流轉(zhuǎn)遷徙，通過一冊(cè)家譜盡收其中。一個(gè)家族可能發(fā)展到枝大葉茂，也可能散處四方，但是有了家譜詳細(xì)完備的記錄，縱然天涯海角，代遠(yuǎn)宗長(zhǎng)，同宗同族的血親仍一脈相承。這就是家譜最基本的功能即敦宗睦族，凝聚血親的功能。

反映社會(huì)興衰。中國(guó)家譜就其發(fā)展時(shí)間而言，從周代肇始，中經(jīng)秦漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清，歷經(jīng)三千多年，各個(gè)朝代、各個(gè)歷史時(shí)期都有各具特色的性質(zhì)不同的家譜，有其鮮明的時(shí)代印記。

助力封建族權(quán)。無論是官修家譜還是私修家譜，其目的都是為封建宗族服務(wù)，都起到維護(hù)封建統(tǒng)治秩序、鞏固封建統(tǒng)治基礎(chǔ)的作用。

教化作用。家譜具有極強(qiáng)的教化功能和較為嚴(yán)格的控制、管理作用。家譜著成后，要告知各家族成員，宣讀懲戒事宜，凡有違犯者即送往宗族祠堂接受家法處置，當(dāng)然也不乏草菅人命現(xiàn)象，助長(zhǎng)族權(quán)淫威。

強(qiáng)調(diào)男尊女卑思想。女孩不可寫入家譜。凡入家譜的女性，多為守潔的貞婦和殉夫的烈女。

（四）現(xiàn)實(shí)意義

家譜是一個(gè)家族的歷史記載，通過家譜，我們能夠比較真實(shí)地了解當(dāng)時(shí)的歷史面貌、時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)尚，了解在那個(gè)歷史背景下人們的生產(chǎn)、生活情況。家譜是和正史、方志一樣重要的歷史典籍，是一個(gè)巨大的資料寶庫(kù)，是社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、法學(xué)、姓氏學(xué)的源泉。家譜中所保存的家規(guī)、家訓(xùn)以及治家格言等，以積極、進(jìn)取的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值態(tài)度來討論家庭環(huán)境和家庭氛圍的建設(shè)。

研究傳承譜牒文化的另一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)意義，就是滿足海內(nèi)外炎黃子孫“尋根謁祖”的需求。樹高千丈，葉落歸根，祖國(guó)日益繁榮昌盛，海外游子欣喜之情溢于言表，紛紛回國(guó)尋根謁祖，探親訪友，投資家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。家譜作為一個(gè)家族血緣關(guān)系的總記錄，將海外華人與祖國(guó)親人緊緊連在一起。

家譜除可作為宗法思想研究資料外，其中孝父母、和夫婦、勉諱書、尚節(jié)儉、戒賭博、戒淫穢、戒懶惰、戒奢侈等，對(duì)我們建設(shè)現(xiàn)代家庭道德和精神文明都有很好借鑒意義。

家譜是世系的記錄，許多家譜中既有簡(jiǎn)單的世系，又有十分詳細(xì)的傳記、行狀、墓志、年譜等，對(duì)研究歷史人物及其家世大有幫助。

長(zhǎng)期以來我國(guó)的基本社群是“大家庭”，“自家人自家人的范圍大到數(shù)不清，真是天下可成一家?！?2)最基本的社群的和睦相親，對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧與復(fù)興作用不容小視。有效記述和傳承譜牒文化的重要意義不言自明。

二、方志記述與傳承譜牒文化的必然性

（一）同源異枝

譜牒與方志是同源異支、“血緣”相近的中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)物。一是表現(xiàn)為體例的相似性，志中有歷史沿革，譜牒中設(shè)姓氏源流；志中明機(jī)構(gòu)，譜中有家族分枝；志中設(shè)人物傳，譜中亦以人物為主。二是表現(xiàn)功能的一致性，志的功能被定義為存史，資治，教化，畢民智在《從社會(huì)發(fā)展看譜牒文化功能的變遷》，認(rèn)為譜牒文化有“明晰血緣、政治統(tǒng)治、道德教化、精神凝聚”(3)的功能。三是在敘事上把握隱惡揚(yáng)善的原則，同時(shí)也有秉筆直書的要求，即對(duì)大多數(shù)人可資借鑒的事要直言不諱，以警示后人勿再造作。四是記述內(nèi)容的廣泛性，志中涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、思想、教育等，譜牒中這些因素必不可少。五是價(jià)值觀上，志力求經(jīng)世致用，譜牒要求長(zhǎng)宜子孫，稱得上異曲同工。六是階段編纂，家譜一般是一代一修，一般在二三十年左右，這與新地方志編纂斷限要求完全一致。能夠證明方志與譜牒同源異枝的例子不勝枚舉。

（二）互為依存

方志是地方典籍，譜牒是家族歷史。方志不可能包攬一族一家的具體情況，家譜資料亦可彌補(bǔ)方志之不足。章學(xué)誠(chéng)說：“夫家有譜，如縣有志，國(guó)有史，其義一也。”它所含載的資料對(duì)于方志編纂來說無異是一座品位高、多元素共生的“富礦”。唐朝劉知幾在編纂《史通》時(shí)就主張把譜牒編入。宋朝樂史編纂的《太平環(huán)宇記》中辟《姓氏》等門類，廣輯譜牒入書。鄭樵在所編的《通志》中亦辟有《氏族略》，輯入的譜牒達(dá)170余部。清朝章主張?jiān)O(shè)立志科，提出“民間修造譜牒和傳狀志述……都要呈副報(bào)告于志科?！?/p>

民國(guó)時(shí)期《深州風(fēng)土記》主編吳汝綸在擬定的《資料采訪條例》中有這樣內(nèi)容：“采族姓流所自”，規(guī)定要從譜牒中收集資料。傅振倫《中國(guó)方志學(xué)通論》中把譜牒列為方志資料文獻(xiàn)資料類，要認(rèn)真搜集。新中國(guó)第一屆修志中，專家學(xué)者和方志工作者也對(duì)譜牒資料在方志編纂中的重要性給予充分的重視。明譜中增加了“志”“圖”“考”“錄”等項(xiàng)新內(nèi)容，這是譜牒吸收地方志編纂學(xué)成果的重要體現(xiàn)。

（三）時(shí)勢(shì)之趨

1985年，國(guó)家檔案局、教育部、文化部聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于協(xié)助編好〈中國(guó)家譜綜合目錄〉的通知》，明確指出：“家譜是我國(guó)寶貴文化遺產(chǎn)中亟待發(fā)掘的一部分，蘊(yùn)藏著大量有關(guān)人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人物傳記、宗族制度以及地方史資料，不僅對(duì)開展學(xué)術(shù)研究有重要價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)前工作也起著很大作用?！蔽闹羞€指出：“隨著對(duì)外開放政策的實(shí)行，許多根在大陸的臺(tái)灣同胞、海外僑胞的思鄉(xiāng)之情日趨濃烈，他們也亟需利用宗譜來尋找自己的血緣關(guān)系。2001年2月文化部辦公廳又下發(fā)《協(xié)助編好〈中國(guó)家譜總目〉的通知》。今天，炎黃子孫遍布世界160多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，海外華人超過5500萬。每年大批華人不辭艱辛，來到中國(guó)祭拜祖先。家譜維系的不僅是一個(gè)家族，更是一個(gè)民族。

（四）當(dāng)務(wù)之急

譜牒資料對(duì)方志資料的補(bǔ)充與修正作用不容忽視。第一、二輪修志中，根據(jù)譜牒資料查考名人籍貫、生卒年、舊址方位、事件時(shí)間及遺漏的大事件，訂正補(bǔ)遺工作據(jù)此展開。二輪修志工作結(jié)束后，三輪修志即將開展，人們對(duì)三輪修志亦存在更高的期望值。出于資料的全面真實(shí)性考慮，必將加入更加貼近百姓生活的部分；從增強(qiáng)可讀性的角度考慮，譜牒資料的許多細(xì)部描寫更是三輪修志不可多得的材料；為滿足國(guó)內(nèi)外華人的尋根謁祖需要，新志理應(yīng)輯錄大量的譜牒信息。經(jīng)過多年人口改革與現(xiàn)代化生活的改變，故有的大家庭體系已經(jīng)被分散與分解，這對(duì)于信奉歷史與祖祠文化的華人來說，是精神上的巨大虧空，呼喚譜牒文化的根須重構(gòu)與深化來彌補(bǔ)。華夏子孫尤其是近現(xiàn)代千千萬萬離鄉(xiāng)背井流寓海外的華裔，無一不把自己的姓氏與家譜視為命根，因?yàn)檫@是他們慎終追遠(yuǎn)，區(qū)別于異國(guó)子民的的依憑。家譜中優(yōu)秀傳統(tǒng)與倫理道德，是數(shù)千年人們思想的結(jié)晶，將在建設(shè)現(xiàn)代文明，構(gòu)建社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興方面發(fā)揮重要作用。

（五）使命擔(dān)當(dāng)

家譜作為封建殘余曾一度受到人們唾棄，家譜研究基本處于空白狀態(tài)。一段時(shí)間里，很多家譜被送往紙漿廠銷毀。中共十一屆三中全會(huì)以后，人們的思想得到解放，認(rèn)識(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化是個(gè)寶藏，值得好好發(fā)掘。家譜的歷史價(jià)值、文化價(jià)值再次引起社會(huì)的廣泛重視。但目前的研究與傳承現(xiàn)狀堪憂。一方面是從研究組織上，多為民間自發(fā)，沒有至上而下的組織推進(jìn)；一方面是對(duì)于譜牒文化的重視全國(guó)程度不均，一般是東南地區(qū)盛于西北地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)好于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，年長(zhǎng)者的譜牒文化意識(shí)大于年輕一代，譜牒文化傳承面臨斷層的危險(xiǎn)；另一方面是沒有形成科學(xué)系統(tǒng)的研究體系，一切都處在初始或較為初始的階段，傳承現(xiàn)狀與現(xiàn)實(shí)需要脫節(jié)。方志做為與譜牒文化一脈相承的有效模式，記述與傳承譜牒文化成為應(yīng)有的使命。

三、如何記述與傳承譜牒文化

（一）設(shè)章節(jié)集中記述

在一輪、二輪修志工作中，大部分志書編纂對(duì)譜牒資料重要性認(rèn)識(shí)不夠，研究、利用不足，絕大部分方志沒有設(shè)專門章、節(jié)記述。從已經(jīng)涉及到相關(guān)譜牒信息的成書上看，有的是對(duì)姓氏、氏族、遷徙等情況有所描述，盡管內(nèi)容奇缺、篇幅有限，也受到文化工作者的廣泛關(guān)注。如《龍游縣志》社會(huì)篇中設(shè)氏族章，表設(shè)祖居地、遷入年代、始遷地、繁衍(代數(shù))、有無分遷、有無譜存、本志是否有考等欄，較詳細(xì)地介紹了這些姓氏的基本情況。福建省《寧化縣志》在人口卷下設(shè)人口流動(dòng)、姓氏構(gòu)成章，引用大量譜牒資料。志末附錄中也提到巫姓后裔。這些資料為號(hào)稱“客家祖地”客家中轉(zhuǎn)站”寧化平添了濃厚的地方特色。筆者認(rèn)為，除記述譜牒文化相關(guān)內(nèi)容外，還應(yīng)該設(shè)專門板塊記錄譜牒編修、研發(fā)、利用、譜牒文化普及等細(xì)部?jī)?nèi)容，完善譜牒在志書中的架構(gòu)建設(shè)。

（二）字里行間流露

可以將內(nèi)容分布于述、記、志、傳、圖、表、錄等多種體裁之中。在序、跋中體現(xiàn)譜牒資料的收集、利用情況；述中記述譜牒文化的繼續(xù)與發(fā)展內(nèi)容；大事記中體現(xiàn)有關(guān)譜牒工作開展的信息與重要事項(xiàng)；優(yōu)秀人物選錄到人物傳記；表中展現(xiàn)姓氏分布、族譜輯存等；尋根謁祖內(nèi)容置于地方民俗之中；家訓(xùn)、族規(guī)收入附錄，達(dá)到面面俱到的星火之勢(shì)。譜牒文化中的涉及倫理、教育、經(jīng)濟(jì)、政治等內(nèi)容可在各篇章分述。

（三）提供技術(shù)支持

以構(gòu)建一種能適應(yīng)社會(huì)主義新時(shí)代需要的新型家譜為目標(biāo)，認(rèn)真開展工作。重視家譜的宗旨部分，即序言的撰寫，明確修家譜的重要意義。在講明為什么要修續(xù)家譜的同時(shí)，介紹本姓氏的淵源、歷代的遷徒演變、對(duì)國(guó)家做出過貢獻(xiàn)。仔細(xì)研讀舊家譜，保存歷史文獻(xiàn)。真實(shí)、客觀地反映本家族的繁衍生息、遷播分化、榮衰升沉的史實(shí)，力求資料豐富、真實(shí)，使家譜具有可讀性、學(xué)術(shù)性和教育性?？朔毓佟⒅厣?、輕視工農(nóng)的傾向，既收錄一些能工巧匠，也要收錄贍養(yǎng)老人、恪盡孝道的晚輩。還要收錄本族中的一些有價(jià)值的歷史文物、文獻(xiàn)著述，做到圖文并茂。肅清重男輕女的封建宗法思想，女兒入譜，婚配女性，要記錄其姓名，并記錄功德、風(fēng)范。保持家譜的鄉(xiāng)土氣息，語言流暢、簡(jiǎn)練、親切。重視族規(guī)、家訓(xùn)的制定，弘揚(yáng)中華民族正氣，宣傳中華民族優(yōu)良道德風(fēng)尚，宣揚(yáng)社會(huì)精神文明，教育后輩努力學(xué)習(xí)、踏實(shí)工作、艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉持家、孝敬重師長(zhǎng)、敦親、睦族，發(fā)揮家譜的教化功能。家譜的介質(zhì)，可手抄、印刷，還可錄像、錄音，同時(shí)要充分利用現(xiàn)代化媒體，開辟網(wǎng)絡(luò)家譜，為家譜公開出版、尋根活動(dòng)創(chuàng)造條件。家譜修好后，鼓勵(lì)各家族主動(dòng)送往檔案館、圖書館、方志館保存，以免遺失。

（四）走進(jìn)千家萬戶

地方志機(jī)構(gòu)牽頭，組建民間譜牒文化研究機(jī)構(gòu)，邀請(qǐng)族系較龐大，或是已有古家譜、有一定文化基礎(chǔ)的人物成為機(jī)構(gòu)成員。研究會(huì)圍繞家譜編纂、續(xù)修，譜牒文化教育，制訂工作方案與實(shí)施細(xì)則。發(fā)布譜牒資料征集信息，組織譜牒捐贈(zèng)儀式，開展舊譜牒影印工作。在方志館開辟譜牒文化陳列專柜，電子、紙質(zhì)查閱目錄，建立查閱服務(wù)窗口。編印譜牒目錄，收錄譜牒資料名稱及主要內(nèi)容。開展地方譜牒文化論壇，征求各界對(duì)譜牒文化建設(shè)的意見和建議，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)。報(bào)道尋根謁祖時(shí)事，擴(kuò)大社會(huì)影響。召開家譜編纂、續(xù)修培訓(xùn)班，幫助各家族擬寫、確定篇目，或是助其聘請(qǐng)家譜編輯，滿足人們的修家譜愿望。參照已有的家譜編纂程序，指導(dǎo)各家族召開編前家族大會(huì)和成書發(fā)布大會(huì)，明確資料征集范圍、宣讀家譜主要內(nèi)容，奠定家庭文化根基。

搜集、研究、利用、記錄譜牒文化資料，是方志工作者應(yīng)予重視、應(yīng)去努力的工作。在三輪修志展開之即，地方志理應(yīng)在全民傳統(tǒng)文化教育、古為今用方面開拓創(chuàng)新，在新世紀(jì)中華文化全面發(fā)展之時(shí)，發(fā)揮其應(yīng)有作用。

注釋：

[1]費(fèi)孝通，《鄉(xiāng)土中國(guó)》北京大學(xué)出版社，088頁(yè)，2012.10

[2]費(fèi)孝通，《鄉(xiāng)土中國(guó)》北京大學(xué)出版社，041頁(yè)，2012.10

[3]畢民智，《黃山學(xué)院報(bào)》，2008.10