劉金陽(yáng)

中國(guó)的歷史與哲學(xué)是難以分開的，恰恰是有中國(guó)一部悲歡血淚所凝結(jié)的二十四部鐵血丹青，才孕育并成就了中國(guó)人所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”《老子》的樸素理念；幾乎同一時(shí)期，偉大的教育家孔子不但創(chuàng)建了中國(guó)第一家民辦學(xué)校并且在周游列國(guó)后提煉出儒家“己所不欲，勿施于人” 的基本綱領(lǐng)，并把儒家的社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)定位于“己予立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，進(jìn)而戰(zhàn)略性極強(qiáng)的遠(yuǎn)瞻人類之未來(lái)必將是“四海之內(nèi)皆兄弟”的仁者樂土；這與馬克思的人類最終高度文明時(shí)代----共產(chǎn)主義社會(huì)產(chǎn)生了精神上的共鳴，事實(shí)證明：代表東方的古老哲學(xué)與科學(xué)的唯物主義哲學(xué)在精神上的追求是如此的不謀而合！于是，令今天的我們不得不在嘆為觀止的同時(shí)，引發(fā)我們學(xué)以致用。以毛澤東“古為今用”的人文理念來(lái)指導(dǎo)未成年人正確的認(rèn)知世界、改變更新自我意識(shí)，繼而促進(jìn)社會(huì)更加接近文明。恰恰是有了這樣催人奮進(jìn)的哲學(xué)，才會(huì)創(chuàng)造一個(gè)個(gè)里程碑式的歷史。

如何正確的認(rèn)識(shí)了解世界？在哲學(xué)中歸納在“我知道什么”的范疇。而未成年人恰恰是處在不知道什么的迷茫期，一個(gè)教育工作的園丁你給予他什么他于是接受著什么。給予什么？一定要給予這些未放的花蕾以“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！钡睦砟顮I(yíng)養(yǎng)，及源于孟子一句“萬(wàn)物皆備于我”、萌芽于南宋陸象山、成就于明代王陽(yáng)明的所謂陸王心學(xué)，來(lái)成就少年“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的天地大境界而“知行合一”的邁進(jìn)在人生的征途！這是一個(gè)教育工作者應(yīng)該給予我們下一代的自信而不至于我們偉大的社會(huì)主義共和國(guó)不淪落為蘇聯(lián)第二。這是一個(gè)教育工作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)----所謂的“傳道”之擔(dān)當(dāng)！或許，一定會(huì)有人驚詫于如此這般看起來(lái)高不可攀的哲學(xué)概念？！它到底有什么用？我想到了中國(guó)近代哲學(xué)大師馮友蘭先生，馮友蘭先生在他人生最后的歲月，將畢生所知、所學(xué)、所行及中華民族自先秦至現(xiàn)代的哲學(xué)結(jié)晶，以修辭立其誠(chéng)的精神集結(jié)于《中國(guó)哲學(xué)史新編》。在全書緒論中提出了，“人類精神的反思”。反思什么？在馮友蘭先生看來(lái)，失去了概念就失去了嚴(yán)格意義上的哲學(xué)，因此，精神境界的提高絕不可能離開概念。馮友蘭先生把概念的分析、認(rèn)知與如何以哲學(xué)概念來(lái)安身立命的大問(wèn)題有機(jī)的結(jié)合起來(lái)了。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史新編》總結(jié)中強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)概念不是無(wú)用而是要用才會(huì)有用，你用它，就將在實(shí)際生活中要發(fā)生重大的功用。面對(duì)許多哲學(xué)概念，絕不能把功夫停留于文字上，而要身體力行，這是體用，即不要將概念定格于口耳之學(xué)，要在人生的具體實(shí)踐中去真正受用。關(guān)于受用這個(gè)亙古有之的概念性詞匯，馮友蘭先生解釋的很精當(dāng)，他說(shuō)：“哲學(xué)的概念，如果身體力行，是會(huì)對(duì)于人的精神境界發(fā)生提高的作用。這種提高，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)叫做受用”。受用之意既是在享受中應(yīng)用，有一種愉悅在其中。他還提出，這種概念雖是屬于理解，但絕不是屬于知識(shí)范疇的理解，絕不能離開人和人生實(shí)踐，倘若我們不用它解決生死關(guān)頭的取舍，這是哲學(xué)知識(shí)的囤積而已。于是如此這般的的哲學(xué)概念看似沒有什么用處，但實(shí)際上卻有大大有用，用得好就能極大提高精神境界，從而讓我們的少年放下功利之心，繼而超越因趨吉避兇的功利計(jì)算而建立的規(guī)則，產(chǎn)生道德之心，于是接近了獲取天地之心這樣的大境界，這就是哲學(xué)概念最巨大功能----真正的受用。

如何受用？按照馮友蘭先生的提示我們來(lái)反思當(dāng)下。改革開放三十余年，在國(guó)人有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后，上層建筑也有所需求----中國(guó)民眾開始關(guān)注人文，一個(gè)明顯的標(biāo)志是百家講壇的收視率排行之高----從史學(xué)到國(guó)學(xué)的講座，說(shuō)明我們開始認(rèn)識(shí)到，科學(xué)不能解決一切，經(jīng)濟(jì)也不能決定一切，它突出地反映了當(dāng)下中國(guó)人對(duì)于幸福感和人生意義缺失的痛苦。然而，這樣的熱，說(shuō)明人們對(duì)生命意義的思考與當(dāng)下國(guó)人已經(jīng)在考慮，如何以心靈引導(dǎo)自己走出困惑的境地。這是故事和散文般優(yōu)美的語(yǔ)言所不能和盤托出，而是要經(jīng)歷生活的閱歷和讀破萬(wàn)卷書的結(jié)合即：概念和直覺的結(jié)合的道體合一。一個(gè)人要經(jīng)歷無(wú)數(shù)的痛苦，才會(huì)回到思想深處，為自己的思想找出路，而讓自己忘卻自己的苦樂；比如范文正公的先憂后樂。一個(gè)民族要在大痛苦后痛定思痛，才會(huì)回到民族文化的起點(diǎn)去找尋智慧的火種，重新點(diǎn)燃智慧的火炬，照亮民族前去的航向。這些智慧就在我們古老的文史哲典籍里，那里深深蘊(yùn)涵著民族精神。我們今天是崇尚科學(xué)的。今天科學(xué)的一個(gè)普遍特征是數(shù)學(xué)化，更是一把雙刃劍。一個(gè)物理事實(shí)，當(dāng)它能夠被用數(shù)學(xué)來(lái)做出規(guī)定和描述時(shí)，才是科學(xué)的。社會(huì)科學(xué)也在向往著這種科學(xué)化。其中最引為自豪的當(dāng)屬經(jīng)濟(jì)學(xué)，試圖以數(shù)學(xué)模型對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)作出模擬并給出判斷。然而，華爾街羅曼兄弟公司的道德缺失的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)，是任何公式與定理所難以界定，哪怕只是個(gè)概數(shù)。它讓所有的公式失靈。于是，金融家翻手為云覆手為雨所造作的事實(shí)，是以我們痛苦的失去大量的心血與汗水的代價(jià)，來(lái)滿足他們的貪心。諸如此類事件正在使道德滑坡。

如何對(duì)治時(shí)代當(dāng)下的痼疾？于是，我們呼喚智慧？智慧從哪里來(lái)？從思想中來(lái)。比如我們中國(guó)的哲學(xué)思想及人文精神就是四書五經(jīng)或者濃縮到一本《論語(yǔ)》里。它曾成就了一個(gè)兩千多年的農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)。我們不必只看到晚清的被動(dòng)挨打，倘若從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的1840年算起至1911年清朝覆滅不過(guò)短短的歷史一瞬。它的形式可以改變，但內(nèi)在以經(jīng)典的歷久彌新而不會(huì)改變。新的只能叫做思潮。公元前五世紀(jì)，古代中國(guó)、古代印度、古代希臘，貢獻(xiàn)出孔子、老子、釋迦牟尼、蘇格拉底、柏拉圖等，所謂文化軸心時(shí)代的哲思及燦爛的文明之光，會(huì)照亮我們前去的路。

請(qǐng)記住中國(guó)太史公的誡告：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，大氣磅礴之語(yǔ)，將華夏文史哲貫通。究天人之際是深沉的哲學(xué)思考，通古今之變是體味民族的歷史命運(yùn)并關(guān)注把握當(dāng)下，成一家之言是整理總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為子孫后代綢繆未來(lái)。endprint