寧萌
摘要:服裝設(shè)計(jì)是結(jié)合了藝術(shù)與科學(xué),融合了審美與功能于一身的綜合性設(shè)計(jì)藝術(shù),而日本的服裝設(shè)計(jì)總會給人帶來獨(dú)特“美”的感受。日本服裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的“美”或樸素或精致,但無論是“樸素美”還是“精致美”都從本質(zhì)上體現(xiàn)了日本的美學(xué)思想。筆者通過文獻(xiàn)研究法、信息研究法以及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等方法,概述了日本的地理環(huán)境、歷史文化以及“禪”文化對日本傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響,并從設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)面料、設(shè)計(jì)色彩以及設(shè)計(jì)圖案四個(gè)方面論述了日本服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的美學(xué)思想——“空寂”、“樸素”、“雅致”。
關(guān)鍵詞:日本服裝設(shè)計(jì);美學(xué)思想;空寂;樸素;雅致
日本的“美學(xué)思想”不僅受到日本特殊地理環(huán)境、自然觀以及民族文化等方面的影響,還受到了中國“禪”思想的影響。對于服裝設(shè)計(jì)來講,日本的美學(xué)思想往往通過結(jié)構(gòu)、面料、色彩以及圖案的“樸素美”或者“精致美”進(jìn)行體現(xiàn)。日本傳統(tǒng)的自然觀在禪宗思想的支撐下,最終產(chǎn)生了“空寂”的美學(xué)思想?!翱占拧笔侨毡咀罡呔辰绲拿缹W(xué)意識,所謂空寂是指一種放下我執(zhí),與萬物相連、偉大、靜謐的態(tài)度,日本之美在其精神性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越物質(zhì)性。這種美學(xué)思想在日本的包裝設(shè)計(jì)上可以體現(xiàn)為:自然之美、簡素之美和細(xì)節(jié)之美。
1 自然之美:設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)圖案
日本列島的風(fēng)光絢麗、優(yōu)美,使得眾多古代的日本人陶醉其中,甚至認(rèn)為如此美麗的景色只有“神”才能夠創(chuàng)造,但是頻頻發(fā)生的自然災(zāi)害,又使得他們臣服于自然,認(rèn)為自然是無常之物。相比較而言,日本人的思想不同于西方國家人們“抗?fàn)幾匀弧钡乃枷?,而是傾向于順從、順應(yīng)自然,欣然接受世間萬物的演變,而不盲目追求永恒。就日本的服裝設(shè)計(jì)來講,主要體現(xiàn)在“空寂”、“樸素”、“雅致”的美學(xué)思想和設(shè)計(jì)圖案,具體如下:
1.1 設(shè)計(jì)色彩
日本民族對于色彩的欣賞經(jīng)歷了“清淡之色——錯(cuò)彩摟緊、濃艷奪目——自然色——暈色、朦朧色”的歷程。從色彩來講,設(shè)計(jì)者追求一種經(jīng)過歲月的沉潛而呈現(xiàn)出來的褪色,陰暗且?guī)в谢疑蠕P色的痕跡,進(jìn)而形成渾然天成、難于言表的洗練之美,因?yàn)榇蠖鄶?shù)的日本人認(rèn)為朦朧、陰暗、內(nèi)斂的色彩有內(nèi)涵且深厚,并能夠營造出“空寂”的意境。乍看之下,朦朧、陰暗、內(nèi)斂的色彩較為單調(diào),但其實(shí)質(zhì)卻并不單純,如色澤由明、暗組成,并明、暗間有復(fù)雜、圍標(biāo)的變化,更重要的是會隨時(shí)進(jìn)行變幻,甚至能夠從素淡中透視出隱晦的光彩。
對于日本人來講,他們的審美意識即源于對生命的審美意識,也源于禪宗思想的影響,因此作為當(dāng)代的服裝設(shè)計(jì)師,設(shè)計(jì)服裝的色彩時(shí),不僅要考慮“受客群”的思想意識,還要考慮到構(gòu)成“受客群”精神性的色彩意向,更要確實(shí)能夠傳達(dá)到“欣賞者”內(nèi)心最深處的配色方式。例如,植物的生長過程中,其自身的色彩會不斷地發(fā)生變化,并蘊(yùn)藏著非常細(xì)膩的感受。從春、夏、秋、冬這四個(gè)季節(jié)來講,春:嫩黃粉綠;夏:蔥郁油綠;秋:橘綠橙黃;冬:晶瑩透白(圖1)。這些都能夠體現(xiàn)出日本服裝設(shè)計(jì)中的美學(xué)思想——自然之美。
1.2 設(shè)計(jì)圖案
日本服裝中呈現(xiàn)出的“紋樣”,較為崇尚“自然之趣”,認(rèn)為“自然之美”更具有形態(tài)意識美。通過觀察、分析發(fā)現(xiàn),日本島民的服裝中出現(xiàn)的“紋樣”(圖2)具有非常強(qiáng)的地域性、自然性,并且“紋樣”大多是來源于日本島嶼的“自然物”,如流水紋、波狀紋、扇紋以及螺旋紋等。日本列島的自然風(fēng)光非常優(yōu)美,且自然物也呈現(xiàn)多樣性,更重要的是季節(jié)不同生產(chǎn)的植物不盡相同,且不同的季節(jié)同種植物的形態(tài)也不盡相同,因此越來越多的服裝設(shè)計(jì)師認(rèn)識到自然界的“奧妙”,并能夠?qū)⒆匀蝗谌氲缴睢⒎b設(shè)計(jì)中,并通過變化與統(tǒng)一、堆成與均衡、節(jié)奏與韻律、對比與調(diào)和、個(gè)性與秩序等方式,將自然風(fēng)光的紋樣呈現(xiàn)于服裝上。
日本列島的四季變化也非常明顯,且每個(gè)季節(jié)都擁有一些季節(jié)感濃厚的植物,因此在設(shè)計(jì)圖案時(shí),可以抓住季節(jié)感濃厚的植物,并采用恰當(dāng)?shù)姆绞剑瑢⒆匀坏摹懊馈绷芾毂M致地表現(xiàn)出來。花卉作為大自然的重要組成元素,它已經(jīng)較為普遍地運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中,并得到了眾多日本人的喜愛?;ɑ茏陨砭途哂小懊馈保ㄟ^設(shè)計(jì)者的再創(chuàng)造將其呈現(xiàn)于服裝上,不僅能夠淋漓盡致地展現(xiàn)工藝美,還能夠生動(dòng)形象的展現(xiàn)圖案美。例如,春季服裝所呈現(xiàn)圖案的原型大多為梅花和櫻花,但是受到眾多因素的影響,梅花與櫻花呈現(xiàn)于服裝的圖案并不相同,但這正是對自然神韻的由衷崇尚。
2 簡素之美:設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)
新時(shí)期,服裝不再是簡單地滿足保暖、遮體、舒適等功能作用,更重要的是能夠滿足人們對于“美”的追求,甚至是將“人”身材的不足遮擋,呈現(xiàn)于視覺的“美”。日本的特色服飾就是“和服”(圖3),而從結(jié)構(gòu)上來講,“和服”成“直筒”結(jié)構(gòu),并從整體來講,“和服”全身上下只有一根衣帶系住。盡管“和服”的結(jié)構(gòu)簡單,卻能夠?qū)崿F(xiàn)“遮掩”身材缺陷的目的,從視覺上來講,拉高了身高,遮掩腰粗、腿不直的狀況??梢?,“和服”的奧妙就在于“一裹一系”之間。從視覺上來看,通過“裹”可以拉高身高,而通過“系”可以呈現(xiàn)出婀娜的身形。
通過圖3可以看出,“和服”屬于平面裁剪,并且“和服”運(yùn)用最多的線條為“直線”。換言之,“和服”的美是由“直線”創(chuàng)造出,把東方人的審美觀念融入服裝款式中。例如東方人以含蓄為美,借以寬衣大袖的剪裁形式掩蓋軀體,在這種幾乎沒有曲線的剪裁中,只是在領(lǐng)窩處開有一個(gè) 20 厘米的弧形口子,上領(lǐng)時(shí)將多余的部分疊在一起。如將和服拆解,便可以看到用來制作和服的面料,仍然是呈現(xiàn)出一個(gè)完整的長方形。由于和服的裁剪以及制作具有上述特點(diǎn),所以在量體裁衣的時(shí)候比較自由方便。在制作和服的過程中,較少會被人的體形所左右,高矮胖瘦不同的人,即使穿著同一個(gè)尺寸的和服,也很少會給人帶來衣不合體的印象。因?yàn)樗强梢砸蛉硕?,在腰間隨意調(diào)節(jié)尺寸。和服雖然基本上是由直線構(gòu)成,穿在身上呈直筒形,缺少對人體曲線的表述,但它卻更能顯示莊重、安穩(wěn)、寧靜,符合日本人固有的氣質(zhì),是一種自由穿著的構(gòu)造。
鈴木大拙在《禪的藝術(shù)》中指出:“非均衡性、非對稱性、一角性、貧乏性、單純性、閑寂、空寂、孤獨(dú)性及其他可以構(gòu)成日本文化藝術(shù)的最顯眼處特性的同類觀念,全部都發(fā)源于從內(nèi)心認(rèn)識‘多即是一,一即是一這種禪的真理?!边@和密斯·凡德羅“少即是多的”觀念不謀而合。日本的和室空間非常簡樸,日本的繪畫常常通過留白和省筆來營造一種超然物外的藝術(shù)力量。從另一個(gè)方面這種簡素的美學(xué)思想還體現(xiàn)在用最少的東西、最簡單的方式創(chuàng)造一種深入人心的美,這種思想在設(shè)計(jì)中就是幫助消費(fèi)者解決日常的生活問題而不背負(fù)過多的其他任務(wù),這也是設(shè)計(jì)的原本。日本的設(shè)計(jì)常常會體現(xiàn)一種“無”的性格,并從中營造出純粹、精神的觀念和恬淡清雅的審美情趣與空靈澄澈的藝術(shù)境界,這也同樣反映在日本的服裝設(shè)計(jì)上。endprint
3 細(xì)節(jié)之美:設(shè)計(jì)面料(800)
俗話講:“細(xì)節(jié)決定成敗”,而就日本美學(xué)來講,細(xì)節(jié)包含著整體,大部分日本人認(rèn)為,細(xì)節(jié)往往是最能夠體現(xiàn)神韻與精髓。驚嘆日本服裝的精致時(shí),會發(fā)現(xiàn)日本設(shè)計(jì)師都較為注重“細(xì)節(jié)”,甚至一些“美妙”、“獨(dú)特”的構(gòu)思都是通過“細(xì)節(jié)”展現(xiàn)于服裝上。對于服裝來講,面料發(fā)揮著舉足輕重的作用,不同的服裝會給人們帶來不同的心理感受,進(jìn)而影響服裝的“美”。時(shí)尚其實(shí)就是特定時(shí)代下的一種感覺,材質(zhì)不同所能締造的感覺就會五彩斑斕,產(chǎn)生不同的美學(xué)意境。柔軟輕薄的絲綢顯得溫柔體貼,褶皺厚重面料又給人以粗狂豪爽。透明的面料隱藏著朦朧神秘,而裘皮更流露雍容華貴之態(tài)。設(shè)計(jì)師如何在多樣的材質(zhì)面料中掌握好時(shí)尚的航舵,需要的是技巧之外所具有的強(qiáng)大設(shè)計(jì)美學(xué)思維把控。
被譽(yù)為“面料魔術(shù)師”的三宅一生對于面料的運(yùn)用有著別具一格的設(shè)計(jì)理念,把服裝面料給予了再設(shè)計(jì)的理念。服裝面料的再設(shè)計(jì)是融創(chuàng)意、流行和工藝技巧為一體的過程,是化腐朽為神奇的設(shè)計(jì)活動(dòng)。三宅一生通過一般的材質(zhì),根據(jù)其組成元素、色澤、肌理的變化,將材質(zhì)重新再造,形成新的視覺效果。三宅一生所設(shè)計(jì)在作品脫去了以往設(shè)計(jì)常規(guī)的狹隘范圍,勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)固有的設(shè)計(jì)模式,首先從面料出發(fā),著重探索、發(fā)現(xiàn)和感悟各種不同特質(zhì)的面料所傳達(dá)出來的信息,把面料的特質(zhì)和個(gè)性作為對服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感源泉,充分發(fā)揮施展腦海中的自由、想象空間,最大限度的詮釋展現(xiàn)面料本質(zhì)意義的所在,在服裝的設(shè)計(jì)上充分顯露它真實(shí)和獨(dú)有的特性。其二,服裝面料的二度創(chuàng)作也豐富了服裝的表現(xiàn)形式,完善了服裝的個(gè)性特征,更能折射出面料潛在的形式美感。
通過圖4發(fā)現(xiàn),整套衣服都是一個(gè)顏色,但是上衣有大小不同的“洞”,而裙子上有各式各樣的“褶皺”,整套衣服讓人覺得生動(dòng)、時(shí)尚??梢?,對于服裝設(shè)計(jì)來講,也是“細(xì)節(jié)決定成敗”。這里需要特別注意的就是,上衣采用的是“針織”,而裙子采用的是“棉布”,整套衣服采用“色彩”一樣,但是“面料”卻不相同,主要原因就是:“棉”不能夠展現(xiàn)于“鏤空”的美,而“針織”又不能夠體現(xiàn)出“褶皺”。
綜上所述,日本民族審美意識的核心源自于“自然”,且這個(gè)核心從未發(fā)生變化,而日本民族的自然觀體現(xiàn)于“萬物有靈論”和“天人合一論”。由禪與自然的密切關(guān)系、淡雅不素的審美傾向都于日本傳統(tǒng)的審美意識非常溫和,因此中國禪宗思想很快地融入到了日本具體的文化藝術(shù)中,如:服裝設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、庭園藝術(shù)等。日本傳統(tǒng)的自然觀、審美意識在中國禪宗思想的影響下形成了“空寂”、“樸素”、“雅致”的美學(xué)思想,而“空寂”、“樸素”、“雅致”的美學(xué)思想在日本服裝設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)面料、設(shè)計(jì)色彩以及設(shè)計(jì)圖案,并可以歸納為自然之美、簡素之美以及細(xì)節(jié)之美。
參考文獻(xiàn):
[1]時(shí)安.日本和服色彩研究[D].廣東工業(yè)大學(xué).2013.
[2]張琦.從無印良品的設(shè)計(jì)看日本禪的美學(xué)[J].藝術(shù).生活.2010(06).
[3]吳雙.滲透在色彩中的日本審美意識——以解讀原研哉作品為例[J].重慶社會科學(xué).2006(11).
[4]王蘊(yùn).從《源氏物語》看日本傳統(tǒng)的自然審美觀[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版).1990(01).
[5]倪佳.論設(shè)計(jì)美的要素——以圖形的“簡潔”美為例[J].工業(yè)設(shè)計(jì).2017(06).
[6]曾曉菲.留白的審美意識在視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用淺析[J].明日風(fēng)尚.2017(04).
[7]陳析西.源于禪生于簡——淺談日本“侘寂”之美[J].藝術(shù)科技.2017(01).
[8]劉姝.海報(bào)設(shè)計(jì)中的“無中生有”——留白——以日本海報(bào)設(shè)計(jì)為例[J].赤子(上中旬).2015(22).
[9]彭修銀,鄒堅(jiān).空寂:日本民族審美的最高境界[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版).2005(01).
[10]溫為才.禪宗美學(xué)對設(shè)計(jì)的啟示[D].北京理工大學(xué).2014.
[11]張海嬌,任宏.質(zhì)而不俚 斫琱為樸——解析瑞典與日本的“質(zhì)樸”設(shè)計(jì)對中國設(shè)計(jì)的影響[A].2013國際工業(yè)設(shè)計(jì)研討會暨第十八屆全國工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)年會論文集[C].2013.
[12]孫童.禪宗傳統(tǒng)與平面設(shè)計(jì)之聯(lián)系[A].荊楚學(xué)術(shù)2016年第四期(總第五期)[C].2016.endprint