楊丹鳳

摘要：余秋雨散文是當(dāng)代學(xué)者散文的典范。他的散文具有巨大的歷史容量，歷史的深邃蒼涼、滄海桑田常被訴諸筆端，余秋雨散文的描寫與歷史有著密切的關(guān)聯(lián)，無(wú)論是小篇章還是鴻篇巨制，都有著獨(dú)特的歷史魅力。本文就余秋雨散文的特征進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：余秋雨散文 特征 分析

中圖分類號(hào)：I2076文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）24-0109-01

余秋雨在上世紀(jì)90年代的中國(guó)文壇中，掀起了文學(xué)批評(píng)的波瀾，余秋雨的《山居筆記》《文化苦旅》《文明的碎片》等散文，以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵、豐富的歷史沉淀、強(qiáng)烈的色彩震驚了當(dāng)時(shí)的文壇，在余秋雨的散文中，可以看到了熱血、青春的力量。

一、余秋雨散文中的歷史積淀

余秋雨散文的描寫與歷史有著密切的關(guān)聯(lián)，無(wú)論是小篇章，還是鴻篇巨制，深入閱讀，我們往往可以發(fā)現(xiàn)自己置身于濃厚的歷史氛圍之中。《文化苦旅》《道士塔》的描寫中，余秋雨先用蒼涼的語(yǔ)句將讀者帶入厚重的歷史氛圍中，接著，又引入敦煌文化，其中既有圓塔的荒涼和孤獨(dú)，也有王道士的無(wú)知、愚昧，字?jǐn)?shù)不多，卻訴盡了歷史的輝煌和悲哀。

余秋雨的散文中，很少描寫自己的感受和離別情緒，而是利用訪古、探古的方式來(lái)構(gòu)建獨(dú)特的歷史空間，有呂洞賓的青蛇、岳陽(yáng)樓的重建、娥皇女英的傳說(shuō)、范仲淹的手筆等，歷史、神話、現(xiàn)實(shí)之間相互交織，讓景物呈現(xiàn)出獨(dú)特的人文特色。在游三峽的過程中，余秋雨體會(huì)著神話傳說(shuō)故事，在行走的過程中，又聯(lián)想到屈原、王昭君，為中國(guó)歷史疏通了道路。余秋雨探訪過多個(gè)文人古跡，面對(duì)著自己接觸到的傳說(shuō)、名勝，甚至于不起眼的廟宇和牌坊，余秋雨都可以通過鮮活的故事讓作品呈現(xiàn)出全新的意味，如《廟宇》中的和尚們、《牌坊》中的女教師、《老屋窗口》中的人生轉(zhuǎn)變，即便是廢墟，也是悠悠五千年歷史的承載。

二、余秋雨散文中強(qiáng)烈的理性特征

豐富的文化內(nèi)涵以及厚重的歷史，拓展了余秋雨散文的深度，僅僅只有這些，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，余秋雨不僅擅長(zhǎng)以小見大，還善于透過小事來(lái)描寫出豐富的人生哲理，讓讀者體會(huì)到歷史的厚重、人生的無(wú)奈等。

在《一個(gè)王朝的背影》中，余秋雨從承德避暑山莊著手，讓讀者見證了一個(gè)王朝的興衰，糾正了主流偏見，在評(píng)價(jià)歷史時(shí)，余秋雨從不盲從，在《抱槐山西》中，余秋雨陷入了深深的思考。在古代，山西是中華文化的發(fā)源地，孕育了華夏兒女，山西文化、晉商等文明世界，在19世紀(jì)乃至以前相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，山西一直都是全國(guó)最獨(dú)有的地區(qū)，直到20世紀(jì)初期，山西還是我國(guó)的經(jīng)貿(mào)中心。然而，目前山西卻已經(jīng)淪為貧困的代名詞，晉商講究誠(chéng)信、嚴(yán)于管理、目光遠(yuǎn)大，余秋雨認(rèn)為，在新的歷史時(shí)代，山西應(yīng)該找出一條適宜自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

閱讀余秋雨的散文，并非完全是愉悅、輕松的，更多的是感受歷史文化的蒼涼和苦澀，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，傳統(tǒng)思想觀念面臨著分崩離析，人們對(duì)于文明普遍淡漠、疏離，余秋雨呼喚歷史文化的回歸。余秋雨在散文中，還指出了很多人生的無(wú)奈，這種無(wú)奈是對(duì)自然、宇宙的無(wú)奈，作者雖然憤恨王道士的行為，但是對(duì)此，卻沒有大肆地進(jìn)行批判，他認(rèn)為自己是渺小、愚昧的，雖然歷史讓人感傷，但是余秋雨深刻地知道，這都不是以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。

三、余秋雨散文中豐富的文化內(nèi)涵

余秋雨并沒有停留在對(duì)于文人與文化古跡的敘述方面，他站在一定的高度，將文化看作民族的靈魂與精神去研究，希望喚醒社會(huì)大眾的人文意識(shí)。無(wú)論他描寫什么，最終的主題都需要回歸于“文化”。對(duì)于文化，余秋雨內(nèi)心有著深深的眷戀，在《柳侯祠》中，余秋雨指出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”價(jià)值取向的問題，他提出“什么也不怕，就怕文化人格的失落”，很多文人都心系天下，但是他們的志向往往無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是乎，只能夠在一個(gè)狹窄的天地中自?shī)首詷贰?/p>

余秋雨散文文學(xué)抒情形式的應(yīng)用也獨(dú)樹一幟。他的散文表面看似傳統(tǒng)，實(shí)際上獨(dú)辟蹊徑，一方面，保持史學(xué)家的規(guī)范，另一方面著手渲染歷史文化情境，引導(dǎo)人們對(duì)歷史文化有全新的認(rèn)識(shí)。他的散文雖然沒有驚天動(dòng)地的語(yǔ)言，但是引發(fā)的感受十分深刻。余秋雨希望通過對(duì)歷史文化對(duì)象的描寫，重現(xiàn)豐滿的生命。余秋雨將現(xiàn)實(shí)情感、歷史對(duì)象與個(gè)人體驗(yàn)相結(jié)合，使之成為余秋雨特有的文學(xué)形式，之所以這樣描寫，并不是簡(jiǎn)單地將歷史文化作為引子，也不是發(fā)思古之幽情。余秋雨的散文注重將個(gè)人的情感、體驗(yàn)和文化審視去融化并重現(xiàn)歷史文化現(xiàn)象的魅力，使古老的生命在現(xiàn)代的情感中復(fù)活，也可以說(shuō)是用現(xiàn)代的情感去激活古老的生命，讓歷史重新復(fù)活在當(dāng)代的文化情感之中。

余秋雨的散文對(duì)于中國(guó)文壇的影響非常深遠(yuǎn)。當(dāng)然，余秋雨的散文也并非毫無(wú)瑕疵。然而，這種新型的散文創(chuàng)作體裁無(wú)疑開辟了散文創(chuàng)作先河，余秋雨善于發(fā)現(xiàn)，善于應(yīng)用獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式，發(fā)人深省，這種表達(dá)方式值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)。

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責(zé)任編輯：孫瑤