譚哲理

近年來，中非關(guān)系深入發(fā)展，貿(mào)易、投資規(guī)模的擴(kuò)大使中國對非關(guān)系硬實力得到顯著提升，但中國依然缺乏將硬實力轉(zhuǎn)化為軟實力、巧實力的工具。中國在非洲廣大群眾當(dāng)中依然缺乏公眾吸引力。鑒于中非之間的文化差異，中非關(guān)系應(yīng)當(dāng)在官方的政府間平臺以外開辟空間，以努力在雙邊關(guān)系中推進(jìn)建設(shè)軟實力和公共外交。

中國在非洲的形象取決于“非洲的中國成功故事”。21世紀(jì)的第一個十年，各國在雙邊關(guān)系實踐中加大了公共外交的力度[1] 。公共外交在軟實力框架內(nèi)尤為重要，它是一個國家在海外獲取吸引力的重要手段[2] 。伴隨著走近世界舞臺的中央，中國在其新的影響范圍內(nèi)培育公共外交方面走在了前沿。習(xí)近平主席倡導(dǎo)的中國夢取得成功，應(yīng)從這樣的背景下加以認(rèn)識，即中國正努力通過公共外交來補足其通常的外交實踐。中國把中國夢的概念當(dāng)作與全球關(guān)于發(fā)展和繁榮的主流話語取得共鳴的萬能抓手[3] 。

倡導(dǎo)中國夢成功地沖淡了人們眼中的“中國威脅”。在中國走近世界舞臺中央的過程中，這種“威脅”既有現(xiàn)實的也有想象的。然而，從中國夢成功引起共鳴向前看，似乎中國的吸引力在非洲草根人口當(dāng)中仍存在空白。也就是說，中國在非洲廣大群眾當(dāng)中缺少公眾吸引力。中國迫切需要可以將其在非洲的硬實力轉(zhuǎn)化為軟實力、巧實力的工具。按照美國戰(zhàn)略與國際研究中心的定義，巧實力“既強調(diào)強大軍事力量的必要性，也大量投資于同盟、伙伴關(guān)系和各層次的機(jī)制以擴(kuò)大……行動的影響，并確立其合法性”。[4] 雖然中國提升了與非洲的關(guān)系并注入了大量投資，但中國仍缺乏制度性的存在和有效的公眾游說平臺，如大眾文化、娛樂、體育等，所有這些結(jié)合在一起有助于提高在東道國草根人口中的吸引力。鑒于此，中非關(guān)系應(yīng)當(dāng)在官方的政府間平臺以外開辟空間，以在雙邊關(guān)系中努力推進(jìn)建設(shè)軟實力和公共外交。

保持一致行動

為確保中非合作不斷取得成果，中國應(yīng)當(dāng)與當(dāng)?shù)厣鐣氨３忠恢滦袆印盵5]，并在采取這些行動時使之向更廣泛的非洲群眾傳導(dǎo)其意愿?！氨３忠恢滦袆印背搅死弥蟹侨嗣裨谙嗨频臍v史軌跡中使用的“友好”語言和表達(dá)方法。根據(jù)定義，“保持一致行動”意味著使用反映了當(dāng)?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)的耳熟能詳?shù)姆绞?、符號和做派，因此與該社會所有成員的參考系相一致。[6] “保持一致行動”有能力通過相關(guān)人群熟知的事例和語言介紹新形勢，解釋遭遇的共同問題，并爭取其支持提議解決問題的方案。用法國思想家布爾迪厄的話來說，這個進(jìn)程就是通過發(fā)掘有關(guān)個人的參考系來應(yīng)用與當(dāng)?shù)亓?xí)慣相一致的符號，訴諸其文化上的前提或價值體系[7] 。

中國在非洲大陸引進(jìn)了中國經(jīng)驗，對非洲社會而言這一經(jīng)驗是外來的。為了有效地將自身的經(jīng)驗介紹到非洲，中國需要結(jié)合非洲人的習(xí)慣，使用代表當(dāng)?shù)貎r值體系的語言風(fēng)格。這里所說的語言風(fēng)格包括當(dāng)?shù)厝嗣竦膲粝牒驮竿?，即中國的成功故事需要在非洲成功故事的背景下講述。上述分析所產(chǎn)生的問題是：在努力贏得非洲人的民心時，中國應(yīng)該依靠什么樣的平臺？也就是說，當(dāng)前占主導(dǎo)地位的跨文化交流理論和戰(zhàn)略是否有利于提升中非合作和中非關(guān)系？

需要新的跨文化模式

以往的跨文化研究假設(shè)：西方文明對所有其他文明而言都是排斥性的，跨文化研究謀求理解“文明世界”如何更好地與“土著人”溝通，以使之可以理解其殖民宗主。20世紀(jì)60年代末的人種志研究試圖擯棄西方文明的基本精神，采取更開放的眼光看待其他社會的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化體系，這些社會與占主導(dǎo)地位的西方文化根源并不一致。然而，即使這些“新”研究也把西方文明作為常態(tài)的鏡子，以此進(jìn)行比較和評估。迄今，很少有人研究如何按照外國文化的表達(dá)方式和條件來探究外國文化?？磥?，文化的終極目標(biāo)似乎曾經(jīng)是并將繼續(xù)是朝著西方文化和文明建構(gòu)中所彰顯的啟蒙展開競賽。

盡管如此，考察中非關(guān)系及其跨文化交流戰(zhàn)略時應(yīng)不惜一切代價避免這個平臺。西方占據(jù)了五百年的主導(dǎo)地位，西方文明的命題似乎也體現(xiàn)在中非關(guān)系中。在非洲，此類傾向體現(xiàn)在有些非洲公民認(rèn)同于用前殖民宗主的標(biāo)準(zhǔn)來張揚自己，并與特定人群的行為拉開距離。此類傾向在個人或社區(qū)間都有表現(xiàn)，甚至擴(kuò)展到用以區(qū)分國家和地區(qū)集團(tuán)。[8] 非洲聯(lián)盟是另一個這樣的場所，對前殖民宗主的認(rèn)同仍然是人群劃分的基石。此類傾向不僅會妨礙非洲謀發(fā)展的努力，而且會破壞整個中非合作的使命。[9]

另外，有證據(jù)表明，在運用西方跨文化觀念看待其他國家方面，中國并非不落窠臼的旁觀者。隨著中國崛起并走近世界舞臺的中央，有些社會科學(xué)領(lǐng)域的中國學(xué)術(shù)研究傾向于用西方面紗遮擋的眼光看待西方以外的不同文化人群。弗柯維奇認(rèn)為，這個框架最早是透過西方學(xué)術(shù)研究的眼光來看劣等的中國的。[10] 弗柯維奇把這個特點稱之為“漢學(xué)的東方主義”。奧布萊恩指出，“漢學(xué)的東方主義”脫胎于“普世的”社會科學(xué)主義和冷戰(zhàn)著作，它永遠(yuǎn)把西方的優(yōu)越感強加于一個叫作中國的實體。[11] 然而，在匆忙地學(xué)習(xí)西方和在國際舞臺上擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的過程中，有些中國學(xué)者似乎采用了“漢學(xué)的東方主義”來研究其他地方和文化，包括研究非洲。[12] 這些傾向與上文提到的那些傾向一樣可能損害發(fā)展中非合作的努力。

一般而言，非洲人和中國人在確立跨文化溝通戰(zhàn)略方面應(yīng)當(dāng)采取的第一步是要認(rèn)知過去。這種過去并非由中非雙方中任何一方所造成，中非應(yīng)當(dāng)試圖與過去的斷言和假設(shè)拉開距離。第二步是，中國和非洲都應(yīng)挖掘其價值體系，尋求可作為平臺和載體的觀念和傳統(tǒng)，實行跨文化溝通。梅茨提出，中非各方應(yīng)探討利用和諧概念的可能性，在儒家和班圖精神傳統(tǒng)中都有這個概念，以此確立可行的跨文化溝通戰(zhàn)略。[13] 中非雙方迫切需要深思熟慮，做出努力，了解構(gòu)成各自價值體系的基礎(chǔ)以及影響各自社會的其他方方面面。缺乏對影響雙方的深層次價值體系的了解，即使不完全損害中非合作的收益也將會使之受到限制。

非洲大陸上的“中國文化之手”

在建立一種關(guān)系之時，無論是個人、社區(qū)、社會、政治、文化或是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，有關(guān)各方要完全相信這種互動的活力和最終收益。讓我們暫且把中非合作當(dāng)作世界舞臺上的一個場域，中非合作應(yīng)讀作旨在實現(xiàn)范式轉(zhuǎn)變以改善雙方社會生活的伙伴關(guān)系。根據(jù)布爾迪厄的研究：場域一向是爭斗之地，在其中個人尋求保持或改變特定形式的資本分配。參與斗爭的個人懷有不同目的，有些人要維持現(xiàn)狀，另一些人要改變現(xiàn)狀。其輸贏的概率也不盡相同，取決于各自在結(jié)構(gòu)空間中所處的位置。然而，所有的個人，無論其目的和成功概率如何，都有某種共同的基本假設(shè)。所有的參與者都必須相信其所參與的博弈，相信其進(jìn)行的斗爭所攸關(guān)的價值。[14]

布爾迪厄的描述告誡學(xué)者、分析家，包括一切利益攸關(guān)方，中國和非洲都不會出格，不會破壞加強中非合作的努力；同時，中非合作的各方所要的并不是同一個東西，在這個博弈中各方都旨在加強自身的地位，無論是國家的、地區(qū)的、大洲的還是全球的地位。這方面的一個例子是，作為中非合作框架的主要參與者，非洲是由諸多不同的民族國家構(gòu)成的，每個民族國家都有其特定的需求。對中非合作多樣性的觀察也指向了解各個成員國多樣的價值體系和文化的重要性，以使這種合作關(guān)系產(chǎn)生對所有相關(guān)各方最大的回報。

了解中非關(guān)系中各方的價值體系，有助于理解為何中國在國內(nèi)和外交領(lǐng)域傾向于依賴政府驅(qū)動的方式行事。在中非合作實踐中，依賴政府框架行事使中國無法在非洲大陸草根民眾中接地氣。造成這種疏離的原因是，非洲各國政府的公共空間有限，在行政和治理空間之外，其公共空間通常無法體現(xiàn)出來。簡言之，非洲民眾習(xí)慣于在日常實踐活動中區(qū)分不同空間并對此比較挑剔。非洲人的空間大部分被認(rèn)作私有的個人空間，官員和政府所能參與和影響的僅是其中的極小部分。[15] 上述觀察可能帶來以下問題：為什么中國在對非合作實踐中仍要依賴政府的框架和制度？

對于該問題不能進(jìn)行簡單地回答，而是要找出深層次原因，即究竟是什么基本觀念影響了中國在中非合作中的做法。中國作為一個國家和一種文化，是建立在家庭價值體系之上并按此進(jìn)行治理的。[16] 也就是說，傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)和等級制度包括超家族關(guān)系及其義務(wù)都作為一種模式被復(fù)制到了中國現(xiàn)行的社會制度當(dāng)中。[17]

中國堅持家庭價值體系并高度依賴實體與觀念上的家族網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮作用，以生產(chǎn)和分配服務(wù)于個人與廣大民眾的各種資本。此類家族網(wǎng)絡(luò)，在傳統(tǒng)的私人意義上，由學(xué)校、工作單位、商業(yè)伙伴關(guān)系和聯(lián)誼社團(tuán)組成。這些結(jié)構(gòu)可用來標(biāo)志某個人由童年到成年的人生軌跡中，其在觀念和實踐上的不同階段和經(jīng)歷。[18] 正是在這些結(jié)構(gòu)中，中國的個人向社會繳納捐稅，通過嚴(yán)格遵從各種各樣的中國傳統(tǒng)文化觀念，人們在這些結(jié)構(gòu)中取得信用并償還積欠。中國通過遵守“面子” [19] 觀念和強烈地依靠“關(guān)系”（維系社會網(wǎng)絡(luò)）[20] 來保持和諧，這一指針永遠(yuǎn)存在，無法與中國人個人做事和感覺相分離。然而，至關(guān)重要的是，不同價值體系的不同實踐不應(yīng)成為中非合作采取合理化做法、開展雙向公共外交和軟實力建設(shè)的障礙。

“走出去”政策在非洲的

有力之手

自2000年提出“走出去”政策以來，中國努力建設(shè)其所認(rèn)知的軟實力，并試圖開展公共外交。建立孔子學(xué)院代表了中國開展軟實力建設(shè)和公共外交的嘗試。[21] 孔子學(xué)院對中國和非洲的好處是，在西方對世界的分類定義之外介紹了中國文化。在某種程度上，孔子學(xué)院還以孔子課堂作為孵化器輻射到高等教育機(jī)構(gòu)的周邊地帶。

此外，孔子學(xué)院在高等教育機(jī)構(gòu)的選點和孵化可以這樣來看待，即中國試圖迅速在非洲大陸建設(shè)制度化的記憶，與老牌的英國文化教育協(xié)會、法國文化協(xié)會、歌德學(xué)院等競爭。[22] 然而，孔子學(xué)院內(nèi)缺乏批判研究，可能招致對其的批評，認(rèn)為其只提供了關(guān)于中國的一種內(nèi)向的、局限的和選擇性的看法。[23] 該機(jī)構(gòu)旨在建設(shè)軟實力和公共外交的內(nèi)視傾向可能會把影響非洲發(fā)展的各種問題擋在門外。這也會妨礙從孔子學(xué)院所展現(xiàn)的中國文化中汲取重要教益。

在此后開展公共外交的嘗試中，中國掌握了筆者稱之為“連線游戲”的藝術(shù)。中國在財力及其他方面全力以赴，組織非洲政要、官員、學(xué)者和記者對華進(jìn)行短期考察訪問，考察中國的治理體系，對中國科技、扶貧和環(huán)保的最新發(fā)展進(jìn)行思考。對華短期考察訪問成功地講述了中國過去的歷史和當(dāng)前的現(xiàn)狀，包括其在國際體系中地位的上升。短期考察訪問似乎有助于理解非洲人以對中國進(jìn)步的崇仰之情看待中國的方式。然而，雖然這些人文交流本身并沒有什么錯誤，但由于一成不變的單向公共外交傾向只重視精英，從而可能造成不利影響。為促進(jìn)公共外交發(fā)展和提高中非合作水平，有必要在草根層面建立非洲人關(guān)于中國故事的敘事。

非洲的中國好故事在哪里？

破解中非合作框架下各方探索開展軟實力和公共外交所遇到的僵局，其方法也許就是以下提出的“兩步走計劃”。“兩步走”的每一步都為非洲人講述“中國成功故事”提供了空間，它也可讀作“非洲的中國好故事”。這項事業(yè)肯定會弱化無處不在的中國自己講述中國好故事的傾向，這種傾向主導(dǎo)了中非合作框架的全部領(lǐng)域。一個“非洲的中國好故事”和一個“中國的非洲好故事”可在語言的哲理概念中找到依據(jù)，即如果對當(dāng)?shù)氐膫€人不合適或在其看來不能加強自主，那么所說的話無論動機(jī)多好，聽起來也是刺耳的。[24] 今天通過精英政治在非洲大陸上散布“美好中國”故事的方式，有使普通非洲草根民眾聽起來刺耳的風(fēng)險。中國故事需要與非洲當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣、傳統(tǒng)和文化相一致，需要用非洲當(dāng)?shù)孛癖娐牭枚拖猜剺芬姷姆绞胶驼f法來表達(dá)。簡言之，為了使中國故事在非洲實現(xiàn)其所企盼的軟實力并成為持久的公共外交工具，它需要通過與當(dāng)?shù)亍氨３忠恢碌男袆印眮肀硎?。[25]

第一步：使孔子學(xué)院和曼德拉學(xué)院形成合力

按照《南非共和國和中華人民共和國5—10年合作戰(zhàn)略規(guī)劃（2015—2024年）》，其關(guān)于南中兩國在藝術(shù)和文化領(lǐng)域的合作協(xié)議如下：“為拓寬和加強兩國間關(guān)系，雙方將鼓勵文化藝術(shù)和傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的合作并交流知識、經(jīng)驗與成果，鼓勵研究彼此的語言、文學(xué)、文化和傳統(tǒng)?！?[26] “在本協(xié)議實施過程中，相關(guān)文化組織和機(jī)構(gòu)可以建立和保持相互關(guān)系并按照其處置權(quán)自行達(dá)成協(xié)議，只要符合各自國內(nèi)法?！?[27]

《南非共和國和中華人民共和國5—10年合作戰(zhàn)略規(guī)劃（2015—2024）》的以上規(guī)定明確了需要建立南中兩國互惠交往的工具。然而，只有中國在非洲的存在，也只有中國能夠符合以上文件所包含的內(nèi)容?？鬃訉W(xué)院和中國文化中心是代表中國知識資源基地在南非存在的實體。這種趨勢似乎在整個非洲大陸重復(fù)發(fā)生。南非或非洲知識資源基地缺乏在中國的存在，在不久的將來依然是爭執(zhí)的焦點，并因此可能妨礙中非合作框架下的良好關(guān)系。

針對上述缺陷的“第一步解決方案”也許就是在中國建立若干曼德拉學(xué)院。首先，這些學(xué)院將對孔子學(xué)院在非洲的存在體現(xiàn)互惠精神和象征性姿態(tài)。選擇使用“曼德拉學(xué)院”這一名稱來自考察建立雙向的中非軟實力和公共外交平臺可能性有關(guān)研究報告所提建議。[28] 其次，“曼德拉學(xué)院”可作為非洲知識基地的所在，超越高等教育的局限，作為多用途的“非洲之窗”和在華的非洲文化資源中心。

第二步：將高等教育和官方主辦與自發(fā)產(chǎn)生的大眾文化平臺相結(jié)合

無論何時中國成為話題，價值體系、習(xí)慣和文化所存在的顯著差異都是突出的主題。[29] 這種差異最細(xì)微的莫過于中國人和非洲人生產(chǎn)和消費大眾文化產(chǎn)品的習(xí)俗。在中國，歷史上高等教育機(jī)構(gòu)曾在生產(chǎn)和消費大眾文化方面發(fā)揮過重要作用。[30] 因此，大多數(shù)中國大眾文化帶有最高形式的官方印章，代表著特定的敘事印記，通常要么與一個歷史節(jié)點直接有關(guān)，要么和一個社會運動直接有關(guān)。在中國，先鋒派或次文化種類極少發(fā)生，其存在空間與受眾都非常有限。這一傾向可能來自于經(jīng)典文化種類的漫長歷史，這些種類經(jīng)受了時間的檢驗，如京劇和代表著中國各民族各式各樣的歌劇傳統(tǒng)。

在非洲，大眾文化在高等教育和官方層面的空間有限，因此把非洲大眾文化硬塞到政府或社會運動特定的敘事中并與之相一致是相當(dāng)困難的。大多數(shù)大眾文化，無論是音樂、舞蹈、電影還是美術(shù)，來自私人空間，并且得到私人企業(yè)的贊助。因此，非洲大陸上的大眾文化發(fā)展成了生機(jī)勃勃的自發(fā)產(chǎn)生的娛樂產(chǎn)業(yè)。這一產(chǎn)業(yè)在非洲大陸以及非洲大陸之外，開發(fā)出了諸如藝術(shù)節(jié)之類的多種生產(chǎn)和出口空間。[31]

考慮到非洲人和中國人在大眾文化生產(chǎn)和消費方面的差異，筆者建議充分利用中非各方在各地的現(xiàn)有平臺，即利用非洲自發(fā)產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)和中國高等教育和官方贊助的平臺。例如，可以邀請中國藝術(shù)家參加非洲現(xiàn)有的各式各樣的大眾藝術(shù)節(jié)平臺，無論是音樂、舞蹈還是電影，包括美術(shù)展覽。同樣，也可以邀請非洲藝術(shù)家在中國現(xiàn)有的大眾文化平臺上演出。至于使中國和非洲不同藝術(shù)加以匹配的工作，則應(yīng)交給中國和非洲的大眾文化鑒賞家去做。

“兩步走計劃”對未來

中非合作的好處

“兩步走計劃”的第一步提議以“曼德拉學(xué)院”的形式在中國建立非洲知識資源基地，這樣既可以傳播非洲歷史和文化，還可為非洲在華的一些大學(xué)畢業(yè)生提供實習(xí)和就業(yè)的空間。筆者稱這些在華的非洲大學(xué)畢業(yè)生為“中非關(guān)系的孤兒”?！爸蟹顷P(guān)系的孤兒”一詞出自這樣一種觀察，即大多數(shù)非洲在華大學(xué)畢業(yè)生無論在中國市場還是在非洲市場都缺乏吸引力。出于各種原因，在非洲日益增長的中國企業(yè)并不傾向使用中國大學(xué)的非洲畢業(yè)生。一個重要原因是，在非洲的中國企業(yè)需要了解所在國起支配作用的制度，這些制度大多數(shù)來自西方。這種情況導(dǎo)致中國大學(xué)的非洲畢業(yè)生最后到廣州和義烏等商業(yè)城市落腳，向其本國商人推銷商品，很少使用其在華學(xué)到的技能。為中國大學(xué)的非洲畢業(yè)生提供就業(yè)機(jī)會，可能是快速實現(xiàn)“非洲的中國成功故事”的一種方式，而“非洲的中國成功故事”至今尚未在中非合作中發(fā)生。這一故事將成為軟實力和公共外交長效和真實工具的代表。

“兩步走計劃”的第二步利用非洲和中國在各自當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的大眾文化平臺，將解決中國在非洲青年中默默無聞和缺乏存在感的問題。這一做法在實現(xiàn)隱約出現(xiàn)的“非洲青年紅利” [32] 過程中將具有重要意義。15年以后，非洲將擁有世界上最年輕的人口，因此中國迫切需要樹立友善的形象以在非洲大陸確立長久的吸引力。如果不能在“兩步走計劃”中的第二步采取行動，不僅軟實力和公共外交實踐在中非合作的有關(guān)地方將前景黯淡，整個中非關(guān)系都將前景黯淡。為了使中非合作在贏得上述“非洲青年紅利”的競賽中取勝，講好“非洲的中國成功故事”非常必要。

結(jié) 語

本文認(rèn)為，如果只將關(guān)注重點放在貿(mào)易、工業(yè)化和人力資源開發(fā)上，所有這一切構(gòu)成的硬實力將削弱為提高中非合作持續(xù)發(fā)展能力而建立可行的和可持續(xù)的軟實力和公共外交的可能性。在中非合作中，孔子學(xué)院作為一種軟實力和公共外交平臺，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國文化是中國在中非合作的實踐中依賴政府框架做法的深層原因。

依靠南中兩國現(xiàn)有的協(xié)議，本文建議實行“兩步走計劃”，其目標(biāo)是在中非合作中建設(shè)軟實力和公共外交。“第一步”的目標(biāo)是在中國建立若干“曼德拉學(xué)院”，作為在非洲的孔子學(xué)院的對應(yīng)物?！奥吕瓕W(xué)院”意在成為非洲歷史、文化和現(xiàn)代生活方式的知識基地?！暗诙健碧嶙h促進(jìn)中非之間的大眾文化交流。中國應(yīng)在其國內(nèi)已有的大眾文化消費平臺中為非洲娛樂產(chǎn)業(yè)提供空間。同樣，非洲大眾文化鑒賞家也應(yīng)邀請中國藝術(shù)家在非洲舉辦各式各樣的藝術(shù)節(jié)演出。簡言之，各方應(yīng)在中非合作各自方面現(xiàn)有的框架和空間中尋求促進(jìn)和消費對方大眾文化的手段。

總之，實行“軟實力和公共外交兩步走計劃”將不僅有助于改善中國在非洲的形象，而且還將有助于為未來的中非合作提供保證。

（作者系南非姆貝基非洲領(lǐng)導(dǎo)力研究所

研究員）

（責(zé)任編輯：張凱）