□李朝元 周柳含

大足北山石刻《古文孝經(jīng)碑》價值淺析

□李朝元 周柳含

在世界文化遺產(chǎn)大足石刻的北山石刻中段，摩崖刻有北宋范祖禹撰寫的《古文孝經(jīng)》。該碑與《趙懿簡公神道碑》（又稱《蔡京碑》）同窟，分刻于龕內(nèi)、龕外左右崖壁，由6塊石面組成，通編為103號（圖一）。碑上文字楷書豎刻，由龕左至龕右，共66行，每行滿行的有28字，字徑8厘米，行距6厘米，字距3厘米，共計1819字。今碑漶蝕202字，校補143字，實存1617字（包括依稀可辨的有53字）。碑文首行前書“古文孝經(jīng)”4字，末行署款“范祖禹敬書”5字。碑文刻石的年代，據(jù)金石考古學(xué)家馬衡先生考定為南宋孝宗時期（1163—1189年）。

一、北山石刻《古文孝經(jīng)碑》的文獻(xiàn)價值

圖一 北山石刻《古文孝經(jīng)碑》

眾所周知，《孝經(jīng)》有今文和古文兩種版本。今文本18章，古文本22章。漢武帝時孔壁所出的、昭帝時魯三老所獻(xiàn)的，為《古文孝經(jīng)》，孔安國為之作傳，但在南梁戰(zhàn)亂之時亡佚。隋文帝開皇（公元581—600年）時，王逸得《古文孝經(jīng)》給王劭，王劭轉(zhuǎn)示劉炫。劉炫因之作序，言其失得經(jīng)過，并在民間進(jìn)行宣講。劉炫宣講《古文孝經(jīng)》事，逐漸傳到朝廷，儒家學(xué)者都認(rèn)為是劉炫自己造作的，并非孔安國傳的《古文孝經(jīng)》。唐開元天寶（公元713—756年）時，玄宗御注《今文孝經(jīng)》，并刻石于太學(xué)，今《十三經(jīng)注疏》所載的即是。從此，《今文孝經(jīng)》大行于世，而《古文孝經(jīng)》便逐漸廢棄。宋朝時，秘閣藏有《古文孝經(jīng)》，有經(jīng)無傳。司馬光作 《古文孝經(jīng)指解》，皇祐（1049—1054年）中，獻(xiàn)給仁宗，后又繕寫一冊獻(xiàn)給剛即位的哲宗，供其省覽。同時，做過司馬光編修《資治通鑒》的助手、任過著作佐郎（主修《神宗實錄》）及國史院修撰官的范祖禹，又作有《古文孝經(jīng)說》。司馬光、范祖禹著文所據(jù)的書本，無疑是宋秘閣所藏《古文孝經(jīng)》。因此，范祖禹所書寫的《古文孝經(jīng)》，刻在大足北山的《古文孝經(jīng)》也應(yīng)該是宋秘閣藏的《古文孝經(jīng)》，這就是大足北山石刻《古文孝經(jīng)碑》的價值所在。正如馬衡先生指出的：“宋范祖禹書 《古文孝經(jīng)》，摩崖刻于四川大足縣北山，始著錄于宋王象之《輿地碑記目》……蓋自象之著錄以后，湮沒無聞?wù)咂甙倌暌印！薄按丝淌鸱蹲嬗頃煞Q唯一最早之古文本……此刻不亡，即秘閣本至今存在?！盵1]所以北山石刻《古文孝經(jīng)碑》起到了補史之缺的作用，填補了古文獻(xiàn)的空白。

二、北山石刻《古文孝經(jīng)碑》的文化思想價值

北山石刻，始自唐昭宗景福元年（公元892年）韋君靖在北山建永昌寨，“又于寨內(nèi)西□□□□□□□□□翠壁，鑿出金仙，現(xiàn)千手眼之威神，具八十種之相好，施□□□□□舍回祿俸以建浮屠”（見北山石刻《韋君靖碑》）。韋君靖開鑿千手觀音，修建佛塔，開始北山石刻造像之后，經(jīng)過五代，至南宋紹興（1131—1162年），歷時200多年，以佛灣為中心，陸續(xù)開鑿佛像近萬尊，北山成為佛教圣地。為什么在這個佛教圣地會出現(xiàn)一通鐫刻儒家經(jīng)典《古文孝經(jīng)》的石碑呢？馬衡先生推測：“此窟為范（祖禹）之門生雇吏所鑿，以志其景仰之私，遂以趙瞻墓前范撰碑文復(fù)刻于此，又以其手寫或他處刻石之《孝經(jīng)》撫勒其旁?！边@不無道理。不過，只是從刻石者與范祖禹的個人關(guān)系著眼，而沒有聯(lián)系當(dāng)時社會人文環(huán)境進(jìn)行考察。中國佛教史表明，佛教傳入中國后，遇到的最大障礙，便是儒家禮教傳統(tǒng)。因為儒家與佛教在意識形態(tài)上存在著根本的矛盾，特別是表現(xiàn)在對待父母親的關(guān)系上。儒家認(rèn)為，孝是“至德要道，百行之首”“孝始于事親，中于事君，終于立身”（《古文孝經(jīng)》）。儒家的孝道，已經(jīng)深入人心，得到社會認(rèn)可。然而，按照佛教的輪回說教，當(dāng)前的禽獸蟲蟻，前生可能是自己的父母；當(dāng)前的父母，后生可能是自己的子孫；所以孝順父母毫無意義。佛教徒出家做和尚，便辭別父母，不愿再見父母。即使相見，也要父母對兒子禮拜。如果出家的兒子拜父母，便犯了佛教戒律，要墮入輪回受罪，這是與儒家思想不相容的。但是，佛教為了在中國求得發(fā)展，在思想上開始做出了讓步，便向當(dāng)時占主導(dǎo)地位的儒家思想靠近，吸收儒家的孝道觀念，佛教徒也以做孝僧來獵取聲譽。唐代的禪宗，便是佛教中國化的里程碑。佛教儒學(xué)化，便是佛教中國化的核心,特別是到了宋代更有進(jìn)一步發(fā)展。從這個社會人文背景來看，《古文孝經(jīng)》被刻在佛教圣地北山，并不是偶然的個別人的孤立行為。即使馬衡推測的刻石直接動因是對的，如果沒有上述佛教吸收儒家孝道、佛教儒學(xué)化、佛教中國化的客觀環(huán)境，如果佛教與儒學(xué)仍然尖銳對立，即使范祖禹的門生故吏想要做，恐怕也是很難做成的。因此，北山的《古文孝經(jīng)碑》，應(yīng)該看作佛教文化與儒家思想兼容的反映，看作佛教與儒學(xué)融洽相處的象征。這在中國佛教思想演變史上，乃至中國文化思想史上，也應(yīng)有其重要意義。

三、北山石刻《古文孝經(jīng)碑》的社會價值

“孝”乃儒學(xué)之根本，歷來被孔子的門生尊為“至德要道”。漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，把孔子的儒家思想上升到了封建社會的統(tǒng)治思想?！缎⒔?jīng)》一書，是傳授孝道之書，指出上自國家君王，下至平民百姓，即為天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五種人，都要在各自所居之地位與職位，實踐孝親之法則。

在古代等級制度下，孝被分成五孝，根據(jù)《古文孝經(jīng)碑》記載，天子之孝，“愛親者不敢惡于人。敬親者不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝”。這說明天子應(yīng)當(dāng)盡的孝道，要博愛廣敬，感化民眾。

諸侯之孝，“在上不驕，高而不危。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴，滿而不溢，所以長守富。富貴不離其身，然后能保其社稷而和其民人。蓋諸侯之孝”。這說明諸侯的權(quán)力很大，上奉天子之命，以管轄民眾；下受民眾的擁戴，以服從天子。如果諸侯用戒慎的態(tài)度處理一切事情，那么，對上可以替天行道，對下可以替民造福，這才是諸侯盡孝的真正要道。

卿大夫之孝，“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行?？跓o擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也”。這說明卿大夫為天子或諸侯的輔佐官員，地位也很高。他們的孝道，就是在言語上、行動上、服飾上，一切要合于禮法，示范人群。

士之孝，“資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。忠順不失，以事其上。然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也”。這說明士的孝道，在于盡忠職守，善處同事。既要服從上級的命令做事，又要對年長的同事恭敬順從，多多請教。

庶人之孝，“因天之道，因地之利。謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”。這說明平民的孝道，除了會利用天時和地利種植莊稼以外，更要保護(hù)好自己的身體，愛護(hù)自己的名譽，節(jié)省有用的金錢，使財物充裕，食用不缺，以孝養(yǎng)父母。

由此看出，《古文孝經(jīng)》實際上是對社會各階層人物的行為準(zhǔn)則的總規(guī)范。它有其糟粕，也有其精華。從天子之孝到士之孝的核心是為了鞏固天子的統(tǒng)治權(quán)力以及他們的政治地位和經(jīng)濟(jì)利益；而庶民之孝主張遵守法令，只要勤儉持家、奉養(yǎng)父母就算盡了孝。所以《古文孝經(jīng)》仍然沒有擺脫時代的局限性，成為統(tǒng)治階級利用的工具。至于其具體內(nèi)容，諸如：“不孝有三，無后為大”等所謂的道德說教，這些都是《古文孝經(jīng)》的糟粕，應(yīng)該加以批判。不過，我們看待事物要運用歷史唯物主義觀點進(jìn)行辯證的歷史分析，《古文孝經(jīng)》中也有值得我們繼承和發(fā)揚的內(nèi)容。諸如，《古文孝經(jīng)·天子章》中的“愛親者不敢惡于人。敬親者不敢慢于人”，要求人們博愛、廣敬。在中國當(dāng)今社會日趨老齡化的情況下，我們對于“孝”的提倡就應(yīng)該超出血緣關(guān)系，形成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會風(fēng)氣?！豆盼男⒔?jīng)·諸侯章》中的“在上不驕，高而不危。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”，以及《古文孝經(jīng)·卿大夫章》中的“是故非法不言，非道不行?？跓o擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡”。在事業(yè)上，要求人們成功之時，不要驕傲自滿。在經(jīng)濟(jì)上，要求家庭或者國家都要達(dá)到收支平衡，這樣家庭才富裕，國家才富強。在行為上，要求人們違法的事不做，懂得“禍從口出”的道理。只要做好了這些，就將成為一位遵紀(jì)守法、受人尊重的人，而且會擁有一個良好的人際關(guān)系?！豆盼男⒔?jīng)·士章》中的“資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。……故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。忠順不失，以事其上”，可以看出，儒家宣揚的孝是以孝勸忠。儒家講修身、齊家、治國、平天下。國是家的放大，同樣忠是孝的放大。儒家的忠也具有忠于職守、忠于家庭、忠于國家的積極意義。古人認(rèn)為：“忠臣必然是孝子”，所以孝是忠的基礎(chǔ)?！豆盼男⒔?jīng)·庶人章》中，提倡勤懇勞動，主張孝敬父母；老有所養(yǎng)，老有所樂。所以由“孝”而引發(fā)的尊老愛老、贍養(yǎng)老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，在贍養(yǎng)老人中起著根本的作用。因此《古文孝經(jīng)》的孝道觀的提倡和發(fā)揚對于解決當(dāng)前的老人問題有著理論和實踐兩方面的積極意義。同時在教化人民提高道德修養(yǎng)、完善自身人格方面起到極大的作用。

四、北山石刻《古文孝經(jīng)碑》的書法價值

北山石刻《古文孝經(jīng)碑》為楷書，字形方正，略顯瘦長，分間布白，整齊嚴(yán)謹(jǐn)，筆力剛勁有力，骨氣內(nèi)含，輕重得體，恰到好處，體現(xiàn)了宋代書法風(fēng)格，為研究宋代的書法提供了實物例證。北山石刻《古文孝經(jīng)碑》是大足石刻書法藝術(shù)的優(yōu)秀代表，為當(dāng)今書法的創(chuàng)作、審美提供了借鑒作用。（圖二）

圖二 《古文孝經(jīng)碑》局部

五、結(jié)語

綜上所述，大足北山石刻的《古文孝經(jīng)碑》不但使湮沒了約900年的《古文孝經(jīng)》重現(xiàn)于世，可以補史之缺，填補古文獻(xiàn)的空白，而且為我們研究佛教文化與儒家文化之間的相互吸收與融合提供了寶貴的實物例證。同時，在我們“以人為本”“以德治國”的今天，弘揚中華孝道文化，對社會的穩(wěn)定及祥和都具有現(xiàn)實意義。

[1]馬衡：《宋范祖禹書古文孝經(jīng)石刻校釋》，《歷史語言研究所集刊》（第20冊上），商務(wù)印書館,1948年。

中國計量大學(xué)、大足石刻研究院）

[責(zé)任編輯 秦秀林]