摘 要：本文一方面梳理現(xiàn)代漢語(yǔ)比喻的研究思路和研究脈絡(luò)，另一方面總結(jié)當(dāng)前對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)比喻從構(gòu)成成分角度、內(nèi)部分類角度、認(rèn)知闡釋角度以及邏輯角度的研究成果及研究特點(diǎn)，指出當(dāng)前研究的不足和進(jìn)一步研究的方向。

關(guān)鍵詞：比喻 構(gòu)成成分 內(nèi)部分類 認(rèn)知闡釋 邏輯考察

比喻作為一個(gè)修辭學(xué)的研究課題，歷來(lái)倍受學(xué)者關(guān)注，研究成果也頗為豐富。下面主要按時(shí)間順序從古代和現(xiàn)代分別來(lái)介紹比喻的研究現(xiàn)狀。

一、古代對(duì)比喻的研究

比喻在古代稱為“比”或者“譬”，在古代典籍中很早就有了比喻，如“若網(wǎng)在綱，有條而不紊。若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。”（《尚書(shū)·盤庚上》）朱駿聲把它解釋為：“綱”喻君，“網(wǎng)”喻臣。言下從上令，則有常而不亂也。“服田”喻勞苦，“有秋”喻樂(lè)利，言遷徙則一勞永安也。同時(shí)，在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中也大量運(yùn)用比喻，《詩(shī)經(jīng)》中使用的“賦、比、興”中的“比”就是指的比喻。

最早給比喻下定義的是墨子，他指出：“辟也者，舉也（他）物而以明之也?！保ā赌印ば∪　罚┧@種說(shuō)法不僅給比喻下了定義，而且指出了比喻的功能。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，而比喻作為一種重要的語(yǔ)言表達(dá)手段，也引起了諸子百家研究的興趣。諸子在運(yùn)用比喻的過(guò)程中，逐漸提出了一些學(xué)說(shuō)：孔子提出了“能近取譬……（《論語(yǔ)·雍也》）”闡明了比喻運(yùn)用的原則，即用自己熟悉的事物作為喻體來(lái)設(shè)喻。韓非子提出了“連類比物”（《韓非子·難言》）闡述了比喻在運(yùn)用時(shí)要根據(jù)內(nèi)容的需要，而不能隨意設(shè)比。荀子提出了“談?wù)f之術(shù)，矜莊以蒞之：端誠(chéng)以處之；堅(jiān)強(qiáng)以持之；分別以明之，……”（《荀子·非相》）“辯說(shuō)譬喻，……而不順禮義，謂之奸說(shuō)?！保ā盾髯印し鞘印罚┯纱丝梢?jiàn)，荀子認(rèn)為比喻是“談?wù)f之術(shù)”中的一種有效手段，強(qiáng)調(diào)比喻要符合禮儀，為宣傳儒家的政治思想服務(wù)。惠施曾經(jīng)說(shuō)“夫說(shuō)者，用以其所知喻其所不知，而使人知之?！保h·劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》）深刻闡述比喻的作用，充實(shí)了墨子的觀點(diǎn)，先秦時(shí)期是我國(guó)比喻研究的草創(chuàng)階段。

兩漢時(shí)期是我國(guó)比喻研究的發(fā)展階段，這一時(shí)期，比喻研究的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，對(duì)詩(shī)歌等文體中的比喻都有論述。東漢王逸在《楚辭章句·離騷經(jīng)序》中曾說(shuō)：“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類譬喻。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鶯鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。其詞溫爾雅，其義皎而朗”。王逸的學(xué)說(shuō)是后世“詩(shī)有物象比”學(xué)說(shuō)的開(kāi)端，在修辭學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。至此，比喻研究已經(jīng)開(kāi)始論述作品中比喻的運(yùn)用以及特點(diǎn)。東漢哲學(xué)家王符《潛夫論·釋難》曾說(shuō)：“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之?！睆?qiáng)調(diào)了比喻是借喻體的特性去闡明被譬之物的“直告之不明”，在古代修辭學(xué)史上沒(méi)有人作過(guò)這樣簡(jiǎn)明的論述。

總之，先秦兩漢時(shí)期的學(xué)者對(duì)比喻的論述比較零星，并沒(méi)有形成專論，而且也不系統(tǒng)。直至魏晉南北朝、宋代，對(duì)比喻的研究才日臻成熟，標(biāo)志性的著作就是劉勰的《文心雕龍》。

劉勰《文心雕龍》覆蓋了四個(gè)方面的內(nèi)容。第一，什么是比喻，劉勰認(rèn)為：故比者，附也?！嚼碚?，切類以指事。即切合事物的特征來(lái)打比方，說(shuō)明事理。第二，認(rèn)為比喻有比義和比類兩種分類。第三，如何運(yùn)用比喻，有三個(gè)方面，“物雖胡越，合則肝膽”，強(qiáng)調(diào)本體喻體有相似性。比喻“以切至為貴”，強(qiáng)調(diào)比喻要妥貼、適當(dāng)?！坝髑啥碇痢闭f(shuō)，強(qiáng)調(diào)比喻要巧妙，富于變化。第四，關(guān)于比喻的功用，“……莫不纖綜‘比義，以敷其華，驚聽(tīng)回視，資以效績(jī)?！闭J(rèn)為比喻有“敷華”“驚聽(tīng)”的修辭效果。劉勰的《文心雕龍》在中國(guó)修辭學(xué)史上是一部里程碑式的著作。

鐘嶸在《詩(shī)品·序》中也論及比喻。“故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直出其事，寓言寫物，賦也?！睆?qiáng)調(diào)了比喻在表達(dá)作者思想觀點(diǎn)上所起的作用，分別指出了賦、比、興的特點(diǎn)并加以區(qū)別。

到了宋代，陳骙的《文則》作為我國(guó)古代的一部修辭學(xué)專著，代表了古代修辭學(xué)理論的最高水平。“《易》之有象，以盡其意，《詩(shī)》之有比，以達(dá)其情。文之作也，可無(wú)喻乎？”（《文則》丙第一條），強(qiáng)調(diào)比喻的功用是達(dá)其情、盡其意。在《文則》中，陳骙將比喻歸納為十類：即直喻、隱喻、類喻、詰喻、對(duì)喻、博喻、簡(jiǎn)喻、詳喻、引喻、虛喻。采用先定義后舉例的寫作方法，資料比較翔實(shí)，論述比較客觀。陳骙《文則》中的創(chuàng)新點(diǎn)之一是從語(yǔ)言形式上尋找比喻的特點(diǎn)，揭示比喻運(yùn)用的規(guī)律?！暗?，陳骙對(duì)比喻分類的標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一；以喻詞的有無(wú)區(qū)分為直喻和隱喻；以語(yǔ)句的多寡區(qū)分為簡(jiǎn)喻和詳喻；以喻體的多寡區(qū)分為對(duì)喻和博喻；以喻體是否同類，僅立‘類喻一項(xiàng)；以喻體的語(yǔ)氣分類，僅立‘詰喻一項(xiàng)；以本體的虛實(shí)分類，僅立虛喻一項(xiàng)。把以上不同的標(biāo)準(zhǔn)所分的類別，并列為十項(xiàng)，難免類別之間的概念相互交插或相混。這是不妥善的?！彼沃祆湓凇对?shī)集傳》中說(shuō)：“比者，以彼物比此物也?！倍x簡(jiǎn)明扼要，所以至今人們還在引用朱熹的說(shuō)法。

在我國(guó)古代就出現(xiàn)了具備詞典資料性質(zhì)的比喻專書(shū)，如明代徐元太的《喻林》、清代吳佩芬的《經(jīng)言明喻編》《經(jīng)言明喻編》收集十三經(jīng)中的比喻，共收喻詞7391條，每條后邊都注明其喻義。古代所說(shuō)的“比”，除指稱比喻這種修辭格以外，還指“諷喻”“詠物”等寫作方法，即“比體”。古代的“比”外延比較寬泛，包括“比喻”“比擬”“諷喻”詠物”，用以和“賦”“興”相區(qū)分。

綜上所述，我國(guó)古代對(duì)比喻的研究，是以豐富的比喻實(shí)踐為基礎(chǔ)，逐步展開(kāi)并深入進(jìn)行的，對(duì)比喻的定義、分類、功用、重要性、運(yùn)用、作家作品用喻的風(fēng)格等方面均有或詳或略的論述，但卻少見(jiàn)對(duì)比喻進(jìn)行語(yǔ)法研究，哪怕是只言片語(yǔ)式的論述，都難以見(jiàn)到；對(duì)比喻的邏輯研究，也是散見(jiàn)于一些學(xué)者的著作，如墨子的著作，而且也是一些初步的邏輯研究。因此，古代對(duì)比喻的研究是一些只言片語(yǔ)式的，沒(méi)有形成系統(tǒng)。

二、現(xiàn)代對(duì)比喻的研究

新中國(guó)成立之前，對(duì)比喻的研究主要是陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》，這是建國(guó)前比喻研究的扛鼎之作，這部著作建立了一個(gè)嶄新的修辭學(xué)體系，其中對(duì)比喻的三級(jí)論述在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。endprint

《修辭學(xué)發(fā)凡》中對(duì)比喻的論述有以下三個(gè)特點(diǎn)：

第一，對(duì)比喻的定義更加明確。陳望道先生認(rèn)為：“思想的對(duì)象同另外的事物有了類似點(diǎn)，說(shuō)話和寫文章時(shí)就用那另外的事物來(lái)比擬這思想的對(duì)象的，名叫譬喻。現(xiàn)在一般叫比喻?！敝髦袑?duì)明喻、隱喻以及借喻也進(jìn)行了明確的定義。本文對(duì)比喻的界定也是以陳望道先生的比喻定義為基礎(chǔ)，綜合其他觀點(diǎn)形成的。

第二，明確論述了比喻的構(gòu)成成分以及構(gòu)成比喻所必須具備的條件。陳望道先生認(rèn)為：比喻的構(gòu)成需要“思想的對(duì)象、另外的事物和類似點(diǎn)三個(gè)要素”，即后來(lái)所說(shuō)的本體、喻體以及比喻詞。構(gòu)成比喻必須具備兩個(gè)條件：“譬喻和被譬喻的兩個(gè)事物必須有一點(diǎn)極其類似，譬喻和被譬喻的兩個(gè)事物必須在其整體上極其不相同。”這兩個(gè)條件缺一不可，現(xiàn)在還被學(xué)者們廣泛引用。陳望道先生關(guān)于比喻構(gòu)成成分所必須具備的條件也是本文研究比喻的邏輯推理過(guò)程的基礎(chǔ)。

第三，對(duì)比喻的功能進(jìn)行了深入的探討，說(shuō)明了不同的比喻有不同的功能。陳先生把明喻、隱喻和借喻分成三級(jí)比喻，在形式上一級(jí)比一級(jí)簡(jiǎn)短，形式不同，在表達(dá)思想功能時(shí)也有所不同。《修辭學(xué)發(fā)凡》雖然只論及了比喻的三種形式，但是因其概括性強(qiáng)，論述比較透徹，并且澄清了很多問(wèn)題。到目前為止，學(xué)者們?cè)谡撌霰扔鞲袷綍r(shí)，廣泛引用陳望道先生的比喻三分論。

新中國(guó)成立以后，對(duì)比喻的研究主要分為三個(gè)階段：

第一階段（1949～1966）從新中國(guó)成立到“文革”開(kāi)始。這一階段是比喻研究的發(fā)展階段，主要沿著比喻理論的發(fā)展軌跡，著重探討比喻的一般問(wèn)題，如比喻的運(yùn)用、比喻的分類、作家作品運(yùn)用比喻的規(guī)律和特點(diǎn)等等。

第二階段（1966～1976），即“文革”十年。這十年當(dāng)中，國(guó)家建設(shè)處于癱瘓狀態(tài)，學(xué)術(shù)研究停滯不前，比喻研究也不例外。這一時(shí)期基本沒(méi)有什么專書(shū)和有價(jià)值的論文出現(xiàn)。

第三階段（1977年至今）是比喻研究全面發(fā)展，繁榮興旺的階段。這一時(shí)期無(wú)論是從比喻研究的深度還是從廣度上都超過(guò)了以前各個(gè)時(shí)期，不僅出現(xiàn)了新的比喻研究理論，也出現(xiàn)了新的比喻研究方法。

（一）對(duì)比喻構(gòu)成成分的研究

比喻的構(gòu)成成分歷來(lái)成為學(xué)者們爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。陳望道（1932）認(rèn)為：“（比喻）這格的成立，實(shí)際上共有思想的對(duì)象、另外的事物和類似點(diǎn)三個(gè)要素，因此文章上也就有正文、譬喻和譬喻語(yǔ)等三個(gè)成分。”即大家公認(rèn)的構(gòu)成比喻的三大成分是本體、喻體以及比喻詞，即“三要素”說(shuō)。

比喻除了上述三個(gè)構(gòu)成要素外，還有一個(gè)相似點(diǎn)，這個(gè)相似點(diǎn)重要性已經(jīng)被學(xué)界所公認(rèn)。上世紀(jì)80年代初，鄭頤壽（1984）指出“比喻必須具備四個(gè)要素：本體、喻體、相似點(diǎn)和比喻詞”。明確提出比喻要有個(gè)相似點(diǎn)，這個(gè)相似點(diǎn)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上是可以有表現(xiàn)的，即現(xiàn)在的“四要素”說(shuō)。后來(lái)，王化鵬（1986）仍舊認(rèn)為比喻有三個(gè)要素，即本體、喻體以及比喻詞，他把相似點(diǎn)作為運(yùn)用比喻的前提條件。

此外，學(xué)者李勝梅（1993）提出“五要素”說(shuō)，即在四要素基礎(chǔ)上增加“喻展”。這個(gè)“喻展”可以是零形式出現(xiàn)，也可以極盡渲染。滕吉海、文斌（1984）認(rèn)為比喻由五個(gè)要素構(gòu)成：本體、喻體、比喻詞、相似點(diǎn)以及延體。他們二人所說(shuō)的“延體”是比喻的延伸部分，相當(dāng)于李勝梅所說(shuō)的“喻展”。對(duì)比喻構(gòu)成成分的研究從原來(lái)的“三要素”，中間經(jīng)過(guò)“四要素”逐漸向“五要素”過(guò)渡，本文對(duì)比喻的構(gòu)成成分采用五大成分說(shuō)，即本體、喻體、比喻詞、相似點(diǎn)、喻展。

（二）對(duì)比喻內(nèi)部分類的研究

一般的比喻類別研究把比喻分為三類：明喻、暗喻、借喻，但是在逐步深入的研究中，又探討出了很多新的比喻類別。如倪寶元（1983）指出了互喻就是“以甲喻乙，以乙喻甲”，并且在此基礎(chǔ)上研究了互喻的形成、類型以及相關(guān)的問(wèn)題。王世華（1988）對(duì)倒喻的界定、作用以及運(yùn)用都做了一個(gè)詳細(xì)的說(shuō)明。袁毓林（1984）對(duì)約喻的定義、用法以及與博喻的區(qū)別進(jìn)行了一些論述。其他的如對(duì)兼喻、藏喻、遞喻、正喻以及反喻，都有學(xué)者專門撰文探討，除了新增加了一些比喻的類別以外，還對(duì)比喻中的一個(gè)形式進(jìn)行了類別研究。如對(duì)暗喻的研究，徐炳昌把暗喻分為：判斷式暗喻、附加式暗喻、同位式暗喻、并列式暗喻、替代式暗喻、描寫式暗喻、迂回式暗喻、故事式暗喻等八類。在對(duì)比喻類別的研究上可謂是繁花似錦。這些比喻類別的研究，對(duì)本文的研究影響很大，本文也不再局限于傳統(tǒng)的明喻、暗喻、借喻類別的研究，而是通過(guò)對(duì)比喻各成分之間語(yǔ)法關(guān)系的分析對(duì)比喻的類別進(jìn)行了詳細(xì)探討，希望建立一個(gè)語(yǔ)法上的比喻類別體系。

（三）對(duì)比喻的邏輯考察

對(duì)比喻的邏輯考察，很早就引起了學(xué)者們的關(guān)注，錢鐘書(shū)（1985）在《讀〈拉奧孔〉》中指出：“比喻是文學(xué)語(yǔ)言的擅長(zhǎng)，一到哲學(xué)思辯里就變?yōu)槿秉c(diǎn)—不謹(jǐn)嚴(yán)，不足依據(jù)的比類推理（analogy），……從邏輯思維的立場(chǎng)上來(lái)看，比喻被認(rèn)為是‘事出有因的錯(cuò)誤，是‘自身矛盾的謬語(yǔ)，因而也是邏輯不配裁判文藝的最好證明”（《七綴集》第38～39頁(yè)）。

上述引文中，錢先生認(rèn)為比喻的邏輯基礎(chǔ)是類比推理，但是比喻與類比推理有著不同之處。比喻是一種表達(dá)手段，可以是“錯(cuò)誤”、是“繆語(yǔ)”，但類比推理是抽象思維形式。類比推理是“異類不比”，不同類的事物不能做比，而比喻是“非類相比”即比喻的構(gòu)成必須是不同類的事物。在邏輯上做比不能實(shí)現(xiàn)的在比喻上卻是可以允許的，就是因?yàn)楸扔鞯乃囆g(shù)性。

陳宗明（1993）最早用邏輯公式刻畫了明喻、暗喻、借喻這三類比喻形式，在他的著作中如《漢語(yǔ)邏輯概論》《現(xiàn)代漢語(yǔ)邏輯初探》都有對(duì)比喻的邏輯考察，陳先生引進(jìn)了比喻算子把明喻刻畫為： ，認(rèn)為“u”在“0”到“1”之間取值；在刻畫暗喻時(shí)，這里的“u”就變成模糊算子；陳先生又引進(jìn)了聯(lián)想算子“L”把借喻刻畫為：，后來(lái)陳先生又以“兒童是祖國(guó)的花朵”為例，發(fā)展了暗喻的邏輯公式： 。

后來(lái)有學(xué)者發(fā)展了陳先生的邏輯公式。竇棟有（2005）引進(jìn)了存在量詞、全稱量詞和一個(gè)表關(guān)系的形式符號(hào)，把公式發(fā)展為：。endprint

本文在研究比喻的邏輯推理過(guò)程時(shí)，不僅僅是考察比喻的邏輯公式，更重要的是對(duì)比喻利用相似點(diǎn)進(jìn)行推理整個(gè)過(guò)程的考察，本文對(duì)比喻邏輯推理過(guò)程的考察是對(duì)以往研究的完善。

（四）對(duì)比喻的認(rèn)知闡釋

利用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的前沿理論來(lái)解釋比喻也是學(xué)者們研究比喻時(shí)關(guān)注的重點(diǎn)，學(xué)者們主要把比喻看作是一種思維方式和認(rèn)知方式，如劉亞麗、王亞同（2008）主要介紹當(dāng)前認(rèn)知心理學(xué)界公認(rèn)研究比喻的理論：特征匹配理論、類概念形成理論以及結(jié)構(gòu)映射理論，并對(duì)這三種理論做了評(píng)析，指出了當(dāng)前比喻研究中存在的問(wèn)題以及今后應(yīng)該改進(jìn)的方向。繆?。?007）主要從概念整合理論這一角度出發(fā)，觀察比喻中本體和喻體通過(guò)整合在句法形式上的表現(xiàn)，從而解釋比喻的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)以及句法形式之間的關(guān)系，主要是考察本體和喻體都出現(xiàn)在一個(gè)句子中的比喻。周德艷（2007）主要是從原型的角度來(lái)理解比喻，從原型的產(chǎn)生、特點(diǎn)以及原型在比喻中的表現(xiàn)來(lái)分析比喻產(chǎn)生的認(rèn)知心理基礎(chǔ)以及特點(diǎn)。其他涉及認(rèn)知闡釋的就是對(duì)隱喻的專題研究。如李明清（1997）認(rèn)為：圖式理論是新的隱喻觀點(diǎn)的背景，并為其提供了解釋隱喻的方法。文章以“我的寂寞是一條蛇，靜靜的沒(méi)有言語(yǔ)?！睘槔?，指出：由于“寂寞”歸入了“蛇”的圖式，同時(shí)具備了“蛇”的一切特征，這種建立在相似基礎(chǔ)上的同一便成為研究隱喻的一種新的嘗試。楊君（1996）認(rèn)為：隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種思維方式，隱喻思維在人類的認(rèn)知過(guò)程中起著特別重要的作用。任何隱喻都要具備相似性和相異性兩個(gè)基本要素。文章對(duì)隱喻在科學(xué)探索中的作用也進(jìn)行了論述，指出隱喻具有類比思維的特點(diǎn)，最后，指出了隱喻在人類的認(rèn)知活動(dòng)中起著非常重要的作用。對(duì)比喻從認(rèn)知角度進(jìn)行闡釋，主要是借鑒了西方的研究視角，而這種視角正在逐漸的中國(guó)化，其實(shí)，這也不失為一種新的嘗試。

（五）對(duì)比喻結(jié)構(gòu)的研究

對(duì)比喻結(jié)構(gòu)的研究主要是借鑒西方的語(yǔ)言學(xué)理論，如王希杰（1987）借鑒了美國(guó)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的理論和方法，分析論述了生成比喻的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)以及從深層結(jié)構(gòu)到表層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化。文章認(rèn)為：比喻的深層結(jié)構(gòu)由四個(gè)要素組成即本體、喻體、相異點(diǎn)以及似同點(diǎn)，并且由這四個(gè)要素進(jìn)行排列組合形成不同的表層結(jié)構(gòu)。文章區(qū)分了“相似比喻”和“相異比喻”，并且利用語(yǔ)言學(xué)中的“換位”“嵌入”“組合”等手段實(shí)現(xiàn)了深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。此外，這篇文章還區(qū)分了“同義比喻”和“多義比喻”，“同義比喻”就是深層結(jié)構(gòu)相同，但表層結(jié)構(gòu)不同的一組比喻。而“多義比喻”是相同的表層結(jié)構(gòu)來(lái)源于不同的深層結(jié)構(gòu)，這個(gè)“同義”和“多義”是就深層結(jié)構(gòu)而言的。另外，這篇文章還分析了比喻在從深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中的制約條件，認(rèn)為這類轉(zhuǎn)換不僅受到語(yǔ)言的詞匯、語(yǔ)法等規(guī)約，同時(shí)還受到似同點(diǎn)的性質(zhì)、語(yǔ)體、上下文等因素的制約?？傊?，這篇文章用西方語(yǔ)言學(xué)視角來(lái)分析比喻的結(jié)構(gòu)，試圖將比喻的結(jié)構(gòu)形式化，并分析了在形式化的過(guò)程中所必備的制約條件，值得后人借鑒。

除了王希杰，利用國(guó)外語(yǔ)言學(xué)理論解釋比喻的還有袁毓林，袁毓林（1986）同樣借鑒了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的理論和方法，對(duì)比喻的生成做了深入的研究，文章認(rèn)為：比喻的形成，經(jīng)歷了一個(gè)從深層邏輯結(jié)構(gòu)到表層的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換過(guò)程，所謂深層的邏輯結(jié)構(gòu)指內(nèi)存于人的意識(shí)中的一種特定的表達(dá)模式，這種表達(dá)模式是形成比喻表層結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，表層結(jié)構(gòu)雖然可以豐富多樣，但是構(gòu)成深層結(jié)構(gòu)的基本要素也只有四個(gè)即本體、喻體、共體以及聯(lián)詞。文章將共體納入語(yǔ)法關(guān)系框架中去考察，并且分析了共體的兩種類型即獨(dú)立型（共體不依附于本體喻體而獨(dú)立存在）和依附型（共體是本體或喻體的附加成分），同時(shí)指出了共體的分布情況。這篇文章的視角也是立足于運(yùn)用新的理論去對(duì)比喻的結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)致的分析，與王希杰先生的文章有共同之處。

王希杰和袁毓林對(duì)比喻結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的研究啟發(fā)了本文對(duì)典型結(jié)構(gòu)與變式結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)研究，二位先生進(jìn)行的是底層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，而本文在語(yǔ)法研究中主要關(guān)注典型的常用比喻結(jié)構(gòu)與非典型的變式結(jié)構(gòu)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，這一時(shí)期前人對(duì)比喻的研究，可以看出如下特點(diǎn)：

第一，缺乏對(duì)比喻各個(gè)方面的深入研究，這一時(shí)期涌現(xiàn)了大量的研究比喻的著作和文章，研究范圍也比較廣泛，涉及到了比喻的界定、構(gòu)成、分類、功能、取材規(guī)律、鑒賞價(jià)值、邏輯基礎(chǔ)等各個(gè)方面，但每一個(gè)方面都缺乏系統(tǒng)深入的研究。本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，選取語(yǔ)法和邏輯兩個(gè)角度對(duì)比喻進(jìn)行深入的研究。

第二，描寫多，解釋少，對(duì)比喻的各個(gè)方面的研究目前學(xué)界在描寫上用功比較多，沒(méi)有進(jìn)行充分的解釋，即使在描寫上，也有不完善的地方，對(duì)重要類型的比喻的邏輯推理過(guò)程沒(méi)有進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的描寫。鑒于此，本文對(duì)比喻成分的語(yǔ)法關(guān)系和邏輯推理過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)的描寫，并試圖解釋語(yǔ)法關(guān)系形成背后的制約條件和不同功能以及邏輯推理過(guò)程中，相似點(diǎn)義素如何去設(shè)置，如何去實(shí)現(xiàn)推理。

第三，多局限于修辭層面，前人的研究多數(shù)情況下把比喻作為一個(gè)辭格，即局限在修辭領(lǐng)域。鑒于此，本文對(duì)比喻的研究將從修辭領(lǐng)域轉(zhuǎn)向語(yǔ)法領(lǐng)域和邏輯語(yǔ)義領(lǐng)域。

在今后的現(xiàn)代漢語(yǔ)比喻研究中，應(yīng)拓寬研究領(lǐng)域，不再僅僅局限在修辭領(lǐng)域，可以擴(kuò)展到語(yǔ)法領(lǐng)域、邏輯語(yǔ)義領(lǐng)域、語(yǔ)用領(lǐng)域、篇章領(lǐng)域等。同時(shí)，對(duì)每一個(gè)角度都應(yīng)進(jìn)行深入研究，在描寫現(xiàn)象的同時(shí)也應(yīng)給以合理的解釋。

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（于輝 北京 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社 100089）endprint