陳亦水

一部名為《人類簡史：從動物到上帝》（以下簡稱《人類簡史》）的以色列希伯來大學教科書，在2014年譯成英文不到3年，迅速成了全球暢銷書，如今已被翻譯成40多種語言。2016年，尤瓦爾·赫拉利（YuvalHarari）又出版了英文續(xù)著《未來簡史：從智人到智神》（以下簡稱《未來簡史》），繼續(xù)以漫畫式的寫作風格，重新審視人類歷史的宏大敘事，擲地有聲地討論人工智能時代下的不平等問題。在全球中產階級迫不及待進入21世紀科技烏托邦的今天，兩部簡史關于人類歷史與未來的縱深思考，涉及宗教、政治、文化、科技等方方面面，也觸動了在21世紀科技神話下壓抑許久的全球人類危機意識那根敏感神經。

一、簡史系列：一本教科書的學術野心

10年前，赫拉利還只是一名以色列希伯來大學的青年講師，受命教授一門全校沒有一名教員愿意上的冷門課程：“人類史導論”[1]。2011年，拿到希伯來大學終身教職的赫拉利，用希伯來語寫成一本名為《人類簡史》的教科書，引起了英語世界的關注。作為一本暢銷書，《人類簡史》最引人入勝的莫過于尤瓦爾·赫拉利教授看似叛逆的文風。不過，以幽默不羈、充滿雄辯修辭的文風去書寫人類歷史的宏大敘事，赫拉利當然不是第一人。

從《人類簡史》中明顯可以看出美國生物學家賈雷德·戴蒙德（JaredDiamond）的影子。20世紀末，戴蒙德出版了全球暢銷巨著《槍炮、病菌與鋼鐵》，講的是如何通過軍事、科技、政治、醫(yī)學等力量造就了昔日的殖民格局和今天的不平等觀念。在闡述過程中，他有意打破固有的歷史寫作習慣，以扎實的史料和雄辯腔調征服了全球讀者。不到20年，赫拉利便復制了戴蒙德的暢銷書神話，甚至比后者做得更出色。但相比之下，《人類簡史》的史料呈現(xiàn)往往戲劇色彩過強，使得立論部分難以信服[2]，從整體上來看，這幅充滿野心的歷史漫畫，難免顯得略微比例失調，尤其是當作者離開了其所熟悉的智人時代、進入由人工智能的后人類時代想象的章節(jié)時，似乎又陷入了美國未來學家阿爾文·托夫勒（AlvinToffler）在20世紀最后三個年代里開創(chuàng)的“沖擊式的奇觀性修辭”的未來想象路徑。

但又正是這種發(fā)揮不穩(wěn)定的漫畫技法，成就了該著的熱銷，如果說它的范本《槍炮、病菌與鋼鐵》讀起來像一部通俗易懂、娓娓道來的文獻紀錄片，那么《人類簡史》則是一個驚險刺激的動作大片。從寫作技巧和研究內容上來看，赫拉利將自己多年來豐富的敘事經驗和教學自信，充分融入這本希伯來大學的教科書中。同時，作為一名非西方的猶太裔歷史學者，解構西方中心論的歷史觀點和視《槍炮、病菌與鋼鐵》為寫作標尺的學術野心，極大地拓深了這本教科書的內涵，引人入勝的寫作風格又進一步拓展了這本歷史書的讀者群，直到收割了全球讀者。

二、歷史漫畫：智人身份與宏大敘事

赫拉利為智人“認知革命—農業(yè)革命—科學革命”的歷史進程，繪制了一幅巨尺漫畫。和其他歷史學者相比，赫拉利的不同之處在于他對于人類身份的定義和講述歷史的視角?！爸侨恕?，是赫拉利在這本書中對于“人類”的“全新”稱謂。其開創(chuàng)性在于，用“智人”指涉作者和讀者共享的“人類”這一種族身份，本身就帶有明顯的去人類中心主義（進而也完成了身為非西方學者的“去西方中心主義”歷史描述）傾向，也避免了主觀上的人類自戀傾向。

（一）虛構的故事

在第一部分“認知革命”里，赫拉利寫道：“智人一直希望自己和其他動物有所不同，仿佛整個科就只有自己存在，[……]但可惜這絕非事實?！盵3]就是這樣“一種也沒什么特別的動物”，在歷史的一連串巧合和謎一樣的命運促使下，成了這個地球上的主宰，赫拉利對此并沒有為人類大唱“宇宙之精華！萬物之靈長！”這種文藝復興式的頌歌，更反對“DNA決定一切”的看似科學但實際充滿種族決定論偏見的納粹主義論調，而是冷靜而巧妙地給出了一個政治學答案：因為智人能夠創(chuàng)造一個“虛構的故事”、提供一個“想象的現(xiàn)實”。

在赫拉利看來，這是智人發(fā)生認知革命的開端，也是我們這個物種和其他種族之間的根本區(qū)別。因為在“認知革命—農業(yè)革命—科學革命”這條時間線上，“人類已經編制出了一個極其復雜的故事網絡”[3]30，正是虛構故事的能力促使人類結成了部落、創(chuàng)造了公司、形成了國家與民族，進而生出了基督教思想、人權主義、資本主義，以及真正統(tǒng)治當今社會的龐雜的全球化金融體系。正是這種拒絕人類中心的寫作立場，令赫拉利在探索人類歷史的宏大敘事中，得出了與主流觀念相違的觀點。

當前流行的觀點認為，原始人的農業(yè)革命是進化過程中的“大躍進”，人類從此過上了比采集游獵更好的生活。但赫拉利卻稱之為“史上最大騙局”：進入農業(yè)時代后，“反而只是造成人口爆炸，而且產生一群養(yǎng)尊處優(yōu)、嬌生慣養(yǎng)的精英分子。[……]農民的工作要比采集者更辛苦，而且到頭來飲食還要更糟?！盵3]77而且“種種想讓生活變得輕松的努力，反而給人帶來無窮的麻煩?！盵3]84同時，小麥這種難以下咽、毀壞牙齒健康、破壞智人生理結構、讓人營養(yǎng)不良的農作物，也令人類的生活從此一落千丈，被永遠趕出了自由快樂的伊甸園，從此過上了終日勞作、忍饑挨餓的悲慘生活。鑒于此，赫拉利認為：“不是我們馴化了小麥，而是小麥馴化了我們?！盵3]78

（二）帝國的批判

在講述人類從農業(yè)社會步入科學革命過程時，赫拉利找到了三個關鍵詞：科學、資本和帝國。在他看來，“科學、帝國和資本之間的回饋循環(huán)無疑正是推動歷史演進的重要引擎。”[3]257農業(yè)社會之后，科學與帝國開始聯(lián)姻，為西方人在大航海時代征服全球東方和南方奠定了非常重要的基礎，而資本的力量在當中無疑是起決定作用的推動器。在講述人類地理大發(fā)現(xiàn)時期的豐功偉績時，《人類簡史》不同于包括中國教科書在內的對歐洲先進技術的崇拜論調，而是犀利地指出，長期以來亞洲是世界中心，直到1750年到1850年間，世界的權力中心才從亞洲轉移到歐洲；事實上，古代中國和波斯并不缺乏科技能力，“他們缺少的是西方的價值觀、故事、司法體系和社會政治結構。”[3]265在考查中國明朝鄭和下西洋所用的航海技術和航行歷程之后，赫拉利得出了這樣的結論：“鄭和下西洋得以證明，當時歐洲并未占有科技上的優(yōu)勢。真正讓歐洲人勝出的，是他們無與倫比而又貪得無厭、不斷希望探索和征服的野心?！盵3]273正是金錢的誘惑和帝國的野心，促使庫克船長做了環(huán)球旅行、達爾文寫出《進化論》、葡萄牙人發(fā)現(xiàn)南非好望角、香港淪為英國在東方的販毒基地、西班牙人對南美洲的阿澤特克民族進行了種族大滅絕……帝國主義和資本主義，成為科學革命進程中兩股非常重要的力量，推動了歷史的發(fā)展，直到將整個世界塑造成今天的模樣。

值得一提的是，無論赫拉利如何避免人類中心主義立場，其人文主義傾向是明顯的，這是他研究歷史宏大敘事過程中，似乎最具人性的一面。赫拉利獨辟一節(jié)專門討論了關于“快樂”的問題，這挑戰(zhàn)了當前標榜“科技使人類更幸?！钡闹髁髟捳Z，進而質疑西方自由主義政治和消費主義文化許諾給現(xiàn)代人虛假的幸福感：“不論創(chuàng)業(yè)者想要開新公司，或是中世紀的人想要讀經、參與圣戰(zhàn)、興建新廟，他們從中感受到的意義，都只是錯覺與幻想?！盵3]370真正的問題，在于人類是否了解自己。但絕大多數(shù)歷史書籍和學者，只是強調帝王將相、才子佳人與帝國興衰，但卻毫不關心歷史進程如何帶給個人快樂與痛苦，赫拉利認為，這是歷史研究的一大空白。

三、智神降臨：關于人工智能的危機意識

嚴格來說，赫拉利從一名希伯來語世界的歷史學者，一躍成為英語世界的學術明星的契機，關鍵在于《人類簡史》最后不到30頁的內容，以及續(xù)篇《未來簡史》的最后一部分。赫拉利在這些章節(jié)里，給出了許多駭人聽聞的預言，并且不少已經成為全球人類正在親歷的現(xiàn)實。

《未來簡史》講述了智人如何征服世界、賦予世界意義，然后失去控制權的“從智人到智神”的歷程。坦白而言，無論是對歷史的重審策略還是批判性思維，《未來簡史》確實尚未達到前作《人類簡史》的高度。除開與《人類簡史》某些段落甚至在句式的用法上較為雷同的情況，赫拉利在論述科學革命之后的宏大敘事時表現(xiàn)出來的歷史邏輯，也多少顯得游移不定、曖昧模糊。

（一）何為智神？

《未來簡史》最后一部分的文風和前面存在明顯差異，“簡史系列”似乎從一個節(jié)奏緊張的動作大片，在此升華/降格為一部充滿未來獵奇式的奇幻大片；關于宏大敘事的歷史講述方式，也離開了赫拉利對于不同文化、信仰和民族國家之間的差異性關注，轉而將整個人類視為一個整體，試圖站在更宏觀的立場，去看待智神降臨的人工智能大時代。

所謂“智神”，是赫拉利在《未來簡史》中主要創(chuàng)造的一個頗為駭人聽聞的概念。通俗而言，就是智人經歷科學革命之后，已經基本攻克了絕大多數(shù)的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭，下一輪進化是人類通過先進的生物科技改變基因，使自己成為不死之神———“智神”。

關于智神的討論，見于全書的最后一部分“智人失去控制權”。赫拉利認為，21世紀的科學正在破壞主導當前世界的自由主義秩序的基礎，個人自由意志的合法性將受到人工智能時代的全新宗教信仰和政治制度的壓制。例如，尚在實驗階段的頸顱直流電刺激器，在心理治療和軍事訓練上的顯著成效，證明未來科技能“讓人像大鼠一樣可以被操控”[4]258，因為它可以令處于急性抑郁期的躁郁癥患者奇跡般地瞬間康復，也可以讓一名非職業(yè)軍人出身的女記者瞬間成為一名穩(wěn)、準、狠的超級特種兵。

同時，在現(xiàn)代軍事戰(zhàn)爭中，越來越多的無人機已經替代人類偵察兵投入使用，以避免不必要的死亡；在金融領域，真正操控全球金融體系的已不再是銀行和政客，而是復雜的全球金融處理系統(tǒng)，造成紐約證券交易所不正常崩盤現(xiàn)象的是機器的失誤（計算差錯）和對機器的操控（黑客攻擊）；就業(yè)市場上，大部分人類工種將被人工智能所取代，未來全世界絕大多數(shù)人類會面臨失業(yè)，而今天的教育卻尚不能滿足人工智能時代的就業(yè)需求，全球將誕生許多“無用階級”；日常生活中，大部分年輕人選擇了“數(shù)據主義”的生活方式，將個人情感和歷史“記錄—上傳—分享”地交給計算機，成為數(shù)據流的一部分、“連接到這個系統(tǒng)”[4]349，成了所有意義的來源……

赫拉利將這一系列現(xiàn)象所產生的倫理學問題，上升至一個帶有宗教色彩的哲學問題：究竟是誰在真正控制這個世界？如果人類的情緒情感、體力智力、金融財富可以隨意控制，那么是否存在個人的自由意志？赫拉利借助那個參加了頸顱直流電刺激器實驗的女記者之口追問道：“我究竟是誰？”這便涉及一場人類的身份危機：如果不存在個人的自由意志、人類就無法證明自身的主體性，那么人類是什么？而一旦包括頸顱直流電刺激器在內的越來越多的未來科技投入市場，作為一個生物種族的智人，是否還有存在這個世界上的必要？

（二）無用階級

的確，赫拉利在書中提出了很多令21世紀的全球人類感到十分不安的詞語：智神、無用階級、生物算法、數(shù)據主義……在這些詞語中，最具現(xiàn)實感、強有力地直面業(yè)已降臨的人類危機的，或許非“無用階級”莫屬。

農業(yè)、工業(yè)和服務業(yè)曾經是支撐美國社會運行的三個主要部門。然而到了2010年，美國的農業(yè)人口只剩下2%、工業(yè)人口占20%、其余的78%全是教師、醫(yī)生、網頁設計師等服務型從業(yè)人員[4]286。如果說誕生于19世紀科學革命的大機器只留下了2%的農業(yè)人口、20世紀轟轟烈烈的工業(yè)化進程之后只剩下20%的工人，那么下一步大面積消失的工種，絕大多數(shù)將來自其余78%的服務行業(yè)。

30年后，如果沒有什么醫(yī)療手術是機器不可以做的、沒有什么產品設計是計算機不能瞬間模擬完成的、沒有什么知識不是一枚芯片就能植入的、沒有什么汽車是電子系統(tǒng)不能操控的，甚至連人工智能的復制與更新都可以靠計算機系統(tǒng)自行完成的話，那么人類醫(yī)生、設計師、教師、司機、程序員與工程師等這些“未來科技之父”們將紛紛失業(yè)，成為人工智能時代的新階級：無用階級。

赫拉利就此寫道：“對大多數(shù)現(xiàn)代工作來說，99%的人類特性及能力都是多余的。”[4]290如果人類還停留在對這99%的特性和能力的留戀上，那么這些人類也會成為“多余的”。

那么，是否任何人都可以去升級自身的特性和能力、讓自己從智人進化成智神呢？赫拉利的答案是否定的。由于全球財富分配的嚴重不均，人工智能時代將造就新一輪的不平等。最終晉升為智神的，只能是少數(shù)的權貴與精英階層，基因改寫和仿生工程將使這些人戰(zhàn)勝死亡與疾病，成為幾乎全知全能的超人類；而大量中產階級和世界發(fā)展中國家的人民，將被未來科技滯留在無用階級的身份屬性，而他（我）們自身和后代，將在智神時代遭到永遠的淘汰。

四、赫拉利改寫未來學研究的宏偉藍圖了嗎？

在西方人主導的英語世界里，政客、商人、經濟學家和知識分子們所迫切關注的，既不是赫拉利拒絕人類中心主義的立場，也不是他對于帝國主義和資本主義的批判精神[否則，唐娜·哈拉維（DonnaHaraway）在《賽博格宣言》里樹立的“社會主義—女權主義”后人類大旗，還有艾弗拉姆·喬姆斯基（AvramChomsky）等人對美國政治和新自由主義經濟的批評，早該在西方大眾媒體主流話語中流行開來]，西方精英真正感興趣的，是赫拉利講述的一整套具有反烏托邦氣質的未來學觀點，即關于智神的開創(chuàng)性概念，以及由人工智能所引發(fā)的一系列人類焦慮，這些無不涉及西方國家主義的政治神話和新自由主義經濟全球化發(fā)展時所遇到的核心利益與“瓶頸”問題。

（一）未來學的大熔爐

對待兩部簡史，除了以歷史學的角度加以衡量之外，還應置于未來學的領域里去討論，才能充分體現(xiàn)出赫拉利討論21世紀科技的巨大魅力。

隨著60年代電視機、70年代計算機的普及，美國人對于未來科技充滿了烏托邦式的樂觀憧憬。美國未來學家阿爾文·托夫勒，在20世紀的最后30年里相繼拋出了號稱“未來三部曲”的《未來的沖擊》《第三次浪潮》和《權力的轉移》，進而帶動了一場全球性的未來學狂歡；90年代末，美國計算機科學家尼古拉斯·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）著述的《數(shù)字化生存》，也加入了這場全球狂歡：這些作品字里行間向全球讀者展示了美國先進科技，深深影響了包括中國在內的發(fā)展中國家對于科技生活的美好認知。

在全球陷入未來學的科技狂熱之時，也不乏一些理性聲音。例如美國社會學者、傳播學教授曼紐爾·卡斯特（ManuelCastells），在千禧年到來之際提出了“數(shù)字資本主義”，他認為信息時代將帶來新的不平等、加劇全球的貧富分化。但從未有人像赫拉利這樣將未來科技帶給人類社會政治、經濟、軍事、文化等各方面的危害講得如此深入淺出，且極具現(xiàn)實感和針對性。

某種程度上來說，赫拉利改寫了未來學暢銷書的主流話語，逆轉了未來學捧殺未來科技時代的浮夸之風，從人工智能的投資者、開發(fā)者到使用者，都因此清醒地意識到，從智人進化成智神的過程，或將意味著一場可怕的全球性災難。這是“簡史系列”一枝獨秀的精髓，也是赫拉利在本世紀初為智人種族帶來的寶貴而沉痛的預言書。

然而《未來簡史》之于暢銷書的定位，實在有些打亂赫拉利在《人類簡史》中所堅持的寫作技巧和批判性思維的陣腳，他為人類歷史創(chuàng)作的這幅巨尺漫畫開始與他一直堅持的反思西方話語的態(tài)度分裂開來。面對未來可能發(fā)生或者正在發(fā)生的政治、經濟與文化現(xiàn)象，赫拉利時而陷入托夫勒開創(chuàng)的某種“沖擊式的奇觀性修辭”的科技獵奇狀態(tài)，時而又被科幻小說里常見的那種反烏托邦的灰色憂郁氣質附體。事實上，無論是寫作技巧、帝國批判還是未來想象，并沒有什么是赫拉利的獨家觀點，盡管他發(fā)明了許多新鮮的未來學名詞，但是這些名詞所試圖描繪的“智神世界”，與70年代之后流行的反烏托邦科幻小說相比并無新意，甚至都沒有逃出威廉·吉布森（WilliamGibson）在小說《神經浪游者》里描寫的關于未來人工智能的世界架構。

例如，既然赫拉利在《人類簡史》中可以犀利地指出，推動歷史巨輪發(fā)展的是帝國主義和資本主義這兩大力量、能讓蠻荒的西方得以在中世紀末期碾壓燦爛東方的是其“無與倫比而又貪得無厭、不斷希望探索和征服的野心”，那么為何面對今天“從智人到智神”轉變過程中的仿生工程（cyborgengineering）技術，竟全然不見其背后的西方軍事目的？既然赫拉利曾敏銳地洞察到，科學革命時期的技術與資本，都是在為西方宗主國服務，那么為什么不進一步探究，今天基因改造、生物科技背后昂貴的資本來源是什么？為什么不去調查包括孟山都在內的巨型生物科技企業(yè)的政治背景？

赫拉利有意無意地跳過了這些環(huán)節(jié)，而直接帶著敏銳的洞察力和一以貫之的反人類中心主義視角，去闡述人工智能時代將如何給人類帶來的一系列危害。而這恰恰是一種符合西方主流社會期待的“批判方式”，某種程度上來說，正如托夫勒開創(chuàng)的烏托邦未來學觀點，同樣符合了非西方國家的“贊美方式”；只是前者曖昧地告訴西方主流社會，反烏托邦式的科技未來并非“自己的錯”，而后者則令非西方的年輕人相信，烏托邦式的科技未來也可以是“屬于自己的”。

（二）西方的回應

兩部簡史的美中不足，對于美國主導的西方世界和全球讀者的口味來說，并非壞事。從《紐約客》的美國資深評論家到《TED演講》的美國著名主持人，無不對赫拉利駭人聽聞的未來學觀點表示出極大的興趣。尤其在美國共和黨籍、房地產大亨唐納德·特朗普（DonaldTrump）成為美國總統(tǒng)后，美國人文知識分子越來越看重非西方的“第三世界”是如何質疑美國自由主義政治神話的。

《紐約客》資深評論家亞當·高普尼克（AdamGopnik），就將赫拉利2016年續(xù)著《未來簡史》置于這種反思美國信條和全球經濟格局的大視野之中。在充滿政治自覺的高普尼克眼中，印度作家潘卡·米什拉（PankajMishra）抨擊西方發(fā)達國家跨國公司剝削“第三世界”勞工現(xiàn)象的《憤怒的時代》，就是對西方新自由主義意識形態(tài)的強有力質疑；荷裔美國和以色列雙重國籍的經濟史學家喬爾·莫基爾（Joel Mokyr）所著《文化的步伐：現(xiàn)代經濟的起源》一書，則旨在回答為什么現(xiàn)代歷史以降的科學和技術的全球傳播，總是由西向東？是什么在這種殖民順序中承擔了關鍵角色[5]？直到《未來簡史》，可視為自由主義千禧年的一曲挽歌。赫拉利探討的人工智能時代指向的是一條后人類主義的路徑，整個人類都將無望地沉溺在人工智能時代提供的某種虛妄的滿足之中———這些來自非西方“第三世界”學術背景的知識分子，一方面啟發(fā)了來自西方中心的美國知識分子對于自身政治意識形態(tài)的反思，另一方面，美國政治經濟現(xiàn)狀也正是“第三世界”知識分子時刻緊盯的參照系。

2017年，赫拉利在一次名為“國家主義vs全球主義：一種新的政治劃分（Nationalismvs.globalism：thenew politicaldivide）”的演講中提到，在世界政治經濟主流話語里，人工智能對于全球勞工的危害在很大程度上被忽略了，美國政客們將逐年飆升的失業(yè)率歸罪于大量的中國和墨西哥移民是錯的，他列舉唐納德·特朗普在競選總統(tǒng)時脫口而出的著名種族歧視言論“中國人搶了我們的工作”，認為該改成“人工智能搶了我們的工作”[6]，無論是面對讀者還是聽眾，赫拉利都再三強調，今天世界各國年輕人從大學里習得的技能，很難讓他們在2040年、2050年的就業(yè)市場上找到工作，因為生物算法將使大多數(shù)技術工種被人工智能所取代，一種比壓迫“第三世界”勞工的跨國公司更加極端的智神時代業(yè)已降臨，后者則不分地緣政治地直接取代全球大部分的人類勞工。

那么，該如何面對人工智能時代呢？赫拉利在書中給出的答案是，在減緩這場人類危機到來的同時，盡快拿出一套“新宗教或意識形態(tài)，[……]并指導我們神一般的后代?！盵4]315在TED采訪中，赫拉利說應當從現(xiàn)在開始培養(yǎng)適合2030、2040年的工種，滿足未來就業(yè)市場需求的人才，比如教卡車司機學會設計和控制人工智能，不失為一種解決方案?？梢?，不論赫拉利對未來的判斷如何犀利、如何保持對人類中心主義自戀傾向的高度自覺，身處在未來學的大熔爐里，他還是選擇回避智神們在資本和政治方面的原罪，最后所能給出的答案，也只能是托夫勒式的：即使不情愿但仍然是認同了未來科技的一切合理性，然后走向一個無法拒絕、不可抵抗的智神時代。

結語：中國答案在何方

在兩部暢銷書中，赫拉利雄辯地梳理了從智人崛起到面臨消亡的全過程，盡管很多問題都來不及展開，但是其觸發(fā)的21世紀全球人類焦慮是非常及時且必要的，這也是“簡史系列”對本世紀最大的貢獻。自冷戰(zhàn)以來，每一個超級大國都在標榜科技進步，未來學的烏托邦童話也流傳了將近半個世紀，而《人類簡史》和《未來簡史》則一語道破了皇帝新裝的謊言：農業(yè)革命并未使人類過得更好、科學革命并未兌現(xiàn)西方意識形態(tài)許諾的平等與自由、未來人工智能時代反而會帶來一個更加不平等的未來。

《未來簡史》中譯版的扉頁印著這樣一段英文：“當這個充滿喧囂的世界正在面對終極問題的時候，我們需要中國讀者提供他們的智慧?！焙绽倪@句話表明了中國需要在新的人工智能時代，承擔起解決問題的大國責任。但此前，中國人首先需要厘清的是，在長期以儒、釋、道為文化根基的社會體系和倫理觀念中，科學技術到底意味著什么？“五四”時期傳入中國的“德先生”和“賽先生”，與西方的自由主義和科學實踐精神有什么本質不同？尤其是改革開放以來，中國共產黨領導下的中國特色社會主義道路，能否為赫拉利提供什么新的路徑？以上問題是“簡史系列”尚未展開的內容，也給中國讀者留出了亟待深入思考的巨大空間。

注釋

[1]TimAdams：“HomoDeus：ABrief HistoryofTomorrowbyYuvalNoahHarari reviewchilling”，TheGuardian，11September，2016.

[2]這在漢語世界和英語世界的一些知名薦書、購書網站的讀者評論中，可以找到很多類似感受。

[3][美]尤瓦爾·赫拉利.林俊宏.人類簡史：從動物到上帝[M].北京：中信出版社，2017：5.

[4][美]尤瓦爾·赫拉利.林俊宏.未來簡史：從智人到智神[M].北京：中信出版社，2017：212.

[5]AdamGopnik：“AreLiberalsonthe WrongSideofHistory？”，TheNewYorkers，March20，2017Issue.

[6]“Nationalismvs.globalism：thenew politicaldivide”，TEDTalks，F(xiàn)ebruary2017 https：//www.ted.com/talks/yuval_noah_harari_nationalism_vs_globalism_the_new_political_divide.