邵文濤+楊立志

風(fēng)水術(shù)是中國群經(jīng)之首——《周易》的重要組成部分。“風(fēng)水”理論講究五位相得、陰陽平衡、氣感而應(yīng)、趨吉避兇和天人合一等思想，要求人與自然、人與社會和諧相處，追求優(yōu)美的、賞心悅目的自然和人為環(huán)境。由此可知，風(fēng)水原理始終把生態(tài)觀作為核心內(nèi)容之一。

一、傳統(tǒng)風(fēng)水初探

“風(fēng)水”理論是一種中國古老的“山水之術(shù)”，來源于古代先民追求人與自然和諧一體的生態(tài)美訴求。從字面上來理解，是指一定的自然地理環(huán)境，引申義是對理想的生存環(huán)境的堪察與選擇，目的在于“趨吉避兇”?！帮L(fēng)水”一詞中的風(fēng)和水，原本是《周易》八卦之中的巽卦和坎卦的象征物。“風(fēng)水”又稱“堪輿”，又有“青囊”“青烏”“形法”“相地”“相宅”“地理”等異名。許慎將《淮南子·天文訓(xùn)》中的“堪輿”解釋為：“堪，天道也。輿，地道也?！盵1]可見，堪輿強(qiáng)調(diào)的是宇宙自然與人類的和諧統(tǒng)一?！爸袊糯L(fēng)水理論作為一種堪天輿地而特別關(guān)照人——建筑——環(huán)境的實用學(xué)術(shù)，應(yīng)當(dāng)看到它的歷史價值和合理內(nèi)涵。”[2]風(fēng)水在其形成和發(fā)展的歷史過程中，吸收了中國古代的周易、陰陽、五行、八卦、氣論等思想。在郭璞《葬經(jīng)》中：“氣乘風(fēng)則散，界水則止”，講的是要選擇藏風(fēng)得水的寶地，才能“聚”氣、“止”氣，才是好風(fēng)水，才能夠福蔭后代。傳統(tǒng)風(fēng)水觀圍繞風(fēng)水寶地這一中心，習(xí)慣于從生態(tài)的角度看待周圍的萬事萬物，總是把宇宙萬物看成是一個系統(tǒng)聯(lián)系的有機(jī)整體，認(rèn)為人類居住的環(huán)境也是一個充滿生命活力的有機(jī)整體。風(fēng)水的最終目標(biāo)追求地是理想的生活環(huán)境，主張整個環(huán)境在形勢和功能上要有機(jī)的結(jié)合，因此風(fēng)水理論對自然生態(tài)環(huán)境的選擇有很大的影響。

二、風(fēng)水理論內(nèi)涵的生態(tài)觀

風(fēng)水作為中國傳統(tǒng)文化的一部分， 它與四時、五方、陰陽、五行、八卦、天干、地支、天文、地磁等許多哲學(xué)和科學(xué)的范疇有著密切的聯(lián)系?！帮L(fēng)水中沒有‘生態(tài)、‘環(huán)境保護(hù)這些詞，但通過對風(fēng)水理論的研究后，發(fā)現(xiàn)在去掉封建迷信的外衣后，風(fēng)水的實質(zhì)內(nèi)容就是為了達(dá)到人與自然的和諧相處，要求人類能動地選擇、保護(hù)和改善環(huán)境?！盵3]追求生存環(huán)境的和諧是風(fēng)水思想的根本內(nèi)容。風(fēng)水不僅把人看作是自然的一部分， 更把大地本身看成一個有靈性的有機(jī)體，要求各部分之間彼此關(guān)聯(lián)，相互協(xié)調(diào)。人們在風(fēng)水文化的影響下，逐漸形成了對“風(fēng)水寶地”的認(rèn)識。古時藏風(fēng)聚氣的“風(fēng)水”結(jié)構(gòu)，其本質(zhì)是對理想的生態(tài)環(huán)境的追求，在《陽宅十書》中有詳細(xì)說明：凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。這個風(fēng)水寶地是一個具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境：背后靠山，利于抵擋冬季北寒；面朝流水，既能接納夏日南風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢，以便有良好的日照；緩坡階地，可避免淹澇之災(zāi)；周圍植被既可涵養(yǎng)水源、保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候、獲得薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合而成一個有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。[4]水質(zhì)的好壞也直接影響著生態(tài)環(huán)境的好壞，風(fēng)水原理中強(qiáng)調(diào)的“得水”不僅在水流形狀上要求彎曲環(huán)抱，而且水質(zhì)上也要求色碧、味甘、氣香，這樣才有助于良好生態(tài)環(huán)境的形成。

“龍脈”是風(fēng)水中的主要思想之一，風(fēng)水中的“龍”是指氣脈流貫的山體?！褒垺币卜旨獌矗垶樯珴捎陀?、草木繁茂、雄偉磅礴的山脈，這樣的龍稱為“真龍”，能夠迎氣生氣。兇龍為崩石破碎、樹木不生、枝腳瘦小的山脈，這樣的龍稱為“老龍”、“死龍”，迎接到的氣也是不好的兇氣。我們通常都說“青山綠水”，“青”就是指山的綠化狀況。山上有大量的樹木就稱為“青山”，樹木能夠起到水土保持的作用。如果山上林木稀少或沒有樹木，降雨就會造成水土流失，以至山體出現(xiàn)沖溝、滑坡、崩塌的現(xiàn)象，“青山綠水”將會變成“窮山惡水”，導(dǎo)致嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，甚至威脅到人的生命安全。風(fēng)水學(xué)中經(jīng)常通過保護(hù)龍脈來保持風(fēng)水，即通過保護(hù)自然植被來防止水土流失，保持良好的生態(tài)環(huán)境。

人們一方面通過“好氣場”的外部表現(xiàn)來尋找理想環(huán)境，另一方面則通過廣植林木或保護(hù)林木來獲得好的風(fēng)水。古人認(rèn)為“風(fēng)水林”對人的健康長壽、多子多福、升遷發(fā)財有著吉兇的影響，因此大力提倡植樹造林，綠化環(huán)境。風(fēng)水林與水土保持思想緊密相關(guān)的證據(jù)是：凡建造風(fēng)水林，多選種根深葉茂、覆蓋面積大、生命力旺盛長久的樹種，其用意顯然是防止該處水土流失?！盵5]風(fēng)水林的最大功用和最深教益是人們能夠重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，使生態(tài)環(huán)境達(dá)到平衡，達(dá)到天人和諧。明代政治家兼風(fēng)水師劉基云：“巒頭端正始為良，鋤破崩開真氣傷。”[6]由于草木是一地“生氣”盛旺的表現(xiàn)，具有蔭護(hù)地脈、藏風(fēng)聚氣的作用，因此，風(fēng)水中嚴(yán)禁任意樵采、隨意破壞自然景觀的行為。風(fēng)水學(xué)“培生氣”和“護(hù)形勢”的直接目的出于保護(hù)風(fēng)水，然而客觀實際卻是保護(hù)了環(huán)境，保護(hù)了生態(tài)，保護(hù)了自然。

三、風(fēng)水中生態(tài)思想的意義

在人與自然的矛盾日益尖銳的今天，中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化的生態(tài)意蘊(yùn)和實踐意義顯得彌足珍貴。風(fēng)水觀念要求人與自然和諧，并從自然界得到支持，為人類提供更好的生存和生活環(huán)境，對實現(xiàn)“天人合一”的和諧生態(tài)環(huán)境必然大有裨益。此外，風(fēng)水思想在我國古代地方植樹護(hù)林史上也產(chǎn)生了一定的積極影響和作用。對于古代風(fēng)水學(xué)，我們應(yīng)該本著“揚(yáng)棄”的態(tài)度，積極進(jìn)行發(fā)掘、整理和研究，取其精華，剔其糟粕，為今天保護(hù)生態(tài)環(huán)境與建設(shè)和諧社會服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]王其享.風(fēng)水理論研究[M].天津：天津大學(xué)出版社，1992：107-110.

[4]李遠(yuǎn)國.中國古代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中的影響與運(yùn)用[J].資源與人居環(huán)境，2005（07）.

[5]王大有.人類理想家園[M].北京：中國時代經(jīng)濟(jì)出版社，2005：136.

[6][明]劉基.堪輿漫典·破面[Z].古今圖書集成·藝術(shù)典[M].重慶：重慶出版社，1994.

作者簡介：邵文濤（1985-），男，湖北十堰人，湖北醫(yī)藥學(xué)院助教，碩士，主要研究方向：武當(dāng)?shù)澜膛c中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想研究。endprint