劉曉宇

[摘要]伴隨著工業(yè)化的發(fā)展，19世紀(jì)英國許多女性從家中步入到社會(huì)中就業(yè)，這為其意識形態(tài)的覺醒打下了基礎(chǔ)。繼而紛紛要求個(gè)性獨(dú)立?！哆h(yuǎn)離塵囂》中的Bathsheba（芭絲謝芭）就是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下女性意識覺醒的其中一個(gè)代表。本文結(jié)合時(shí)代背景，探討了她在物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的獨(dú)立意識。

[關(guān)鍵詞]遠(yuǎn)離塵囂；女性意識；覺醒；獨(dú)立；精神

一、引言

托馬斯·哈代（1840-1928）是英國19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的小說家、詩人。其小說《德伯家的苔絲》在中國讀者頗多，哈代上承19世紀(jì)英國文學(xué)的維多利亞傳統(tǒng)，下啟20世紀(jì)英國現(xiàn)代文學(xué)，對英國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響$在英國文學(xué)史上有著十分重要的地位。小說《遠(yuǎn)離塵囂》（Far from the Madding Crowd）（1864）最早在《谷山雜志》上匿名連載，取得了很大成功，贏得了大量讀者，也受到了批評界的廣泛關(guān)注。從這篇小說開始，哈代開始虛擬構(gòu)筑他的“威塞克斯王國”，從此他的一系列鄉(xiāng)土氣息小說都是發(fā)生在這個(gè)“北起泰晤士河、南抵英吉利海峽、東以海靈島至溫莎一線為界、西以科尼什海岸為邊為界”的地域。《遠(yuǎn)離塵》就是發(fā)生在這個(gè)虛擬地區(qū)中一個(gè)叫韋特伯里的地方。小說以濃郁的鄉(xiāng)土氣息、優(yōu)美的大自然風(fēng)光、鮮明的人物個(gè)性給讀者留下深刻印象。題目《遠(yuǎn)離塵囂》本來自托馬斯格雷中的第一句，但在小說中明顯有反語的意思，人物巴斯謝芭、博爾伍德、奧克、特羅伊、范妮等人內(nèi)心都充滿欲望，很難追求內(nèi)心的平靜、遠(yuǎn)離浮躁的社會(huì)。本文旨在從女性主義角度對小說中女l生人物巴斯謝芭和范妮進(jìn)行分析，進(jìn)而揭示19世紀(jì)末英國社會(huì)的狀況和女性的社會(huì)地位。

二、小說的時(shí)代背景

19世紀(jì)的英國（維多利亞時(shí)期）正處在社會(huì)巨大變革時(shí)期。在英國工業(yè)大革命之前，由于受傳統(tǒng)男權(quán)主義的影響，社會(huì)上一直奉行著男主外和女主內(nèi)的做法。其實(shí)通過單詞的構(gòu)造能夠清楚的看出女性的活動(dòng)范圍，即housewife（家庭、主婦）。長期局限在家中的女性在經(jīng)濟(jì)上完全依賴丈夫，女性完全沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)、訂立契約權(quán)和離婚權(quán)，因而成為男人的附屬物。也就是基督教中所說的“女人是男人身上的一根肋骨”。這長期以來在女性心里形成了一種潛意識的規(guī)則，即默默遵守常規(guī)、相夫教子和料理家務(wù)，其獨(dú)立意識很平淡。但在工業(yè)革命之后，英國從一個(gè)農(nóng)業(yè)國變成了一個(gè)工業(yè)國，隨著工業(yè)的發(fā)展，許多女性走出家庭步入勞動(dòng)力市場，這為女性擺脫對男性的依附和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立創(chuàng)造了條件。工業(yè)大革命是一次深刻的社會(huì)變革，它不僅帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而且也豐富了英國人的精神世界世紀(jì)末，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的女性開始意識到社會(huì)的不公平，一些女性拋棄了傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀念，要求自由和基本權(quán)利，開始出現(xiàn)了反抗傳統(tǒng)勢力的新女性。在英國，早期的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者瑪麗·沃爾斯頓克拉夫特于1797年寫了為婦女辯護(hù)，就女性平等權(quán)利等問題展開了辯護(hù)。隨著這場運(yùn)動(dòng)的高漲，婦女的自我意識逐漸覺醒，更加痛恨傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)和文化對婦女的長期壓制和奴役。此時(shí)男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)地位受到了女性識覺醒的極大挑戰(zhàn)。盡管剛剛邁向新生的女性還是非常脆弱，但是他們還是在男權(quán)社會(huì)的夾縫中為自由和獨(dú)立而抗?fàn)幹?。在英國女性意識的覺醒并非僅僅局限在城市中已經(jīng)蔓延到了鄉(xiāng)村，所謂的世外桃源的鄉(xiāng)村也變得不平靜了，古老的宗法制度已經(jīng)開始動(dòng)搖。

三、男權(quán)制對女性的戕害

在《遠(yuǎn)離塵囂》中，關(guān)于維多利亞時(shí)代父權(quán)社會(huì)賦予男性特權(quán)及其主導(dǎo)地位的描述幾乎處處可見。這種特權(quán)使奧克作為新生的投資者自由地去掙取資本，社會(huì)并沒有給他任何限制和束縛。比較之下，同樣富有能力和聰明才智的芭絲謝芭在自己的經(jīng)營中卻沒有任何權(quán)利和社會(huì)保障。她也沒有保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)的法律權(quán)利。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的法律規(guī)定婦女必須在婚后將其所有的財(cái)產(chǎn)劃歸其丈夫的名下。芭絲謝芭不得不面對社會(huì)性別歧視帶給她的壓力。她作為詹姆斯·埃弗登的繼承人的權(quán)利都因?yàn)樘芈逡列Q對她的財(cái)產(chǎn)擁有占有權(quán)而受到了威脅。

父權(quán)傳統(tǒng)中性別歧視和法律對芭絲謝芭的限制在她繼承她叔叔的遺產(chǎn)時(shí)表現(xiàn)的最為出。芭絲謝芭憑借自己的才智和能力贏得了詹姆斯-埃弗登的新人和大家的信服：“她叔叔遺囑所作出的特殊的安排，她叔叔死前對她這種事務(wù)上的聰明才智的屢次證明，以及在談判結(jié)束之前突然由她掌管的為數(shù)眾多的人員和牧群所進(jìn)行的強(qiáng)有力的管理，使人們對她的能力給予信任，沒有再引起更多的反對意見?！钡窃谶@之前，人們對芭絲謝芭作為繼承人繼續(xù)擁有產(chǎn)業(yè)的租用權(quán)表示過懷疑，“其理由是她的性別，年輕和美貌”。芭絲謝芭之所以回避婚姻，其主要原因是父權(quán)制婚姻制度對女性的不公平的待遇。芭絲謝芭后來的婚姻生活把她壓制到幾乎窒息的境地?；橐鍪顾龁适Я素?cái)產(chǎn)擁有權(quán)，消解了她自由的存在，使她成為男性手中隨意轉(zhuǎn)讓的私有物。

奧克和芭絲謝芭一樣年輕，充滿活力，朝氣蓬勃，有著杰出的聰明才智和經(jīng)管才能，但是于性別的關(guān)系，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念僅僅從性別的角度出發(fā)，認(rèn)為年輕，美麗的女子不能依靠其才智發(fā)揮和男子一樣的作用。這種偏見和對女性價(jià)值能力的蔑視消解了芭絲謝芭獨(dú)立自主的自我意識，使她的身心受到戕害。

在這個(gè)社會(huì)的男人眼里，婦女罪孽深重，連美麗的容貌也成了過錯(cuò)，她們遭受蹂躪，罪不在男人的墮落，而在婦女美貌的誘惑，以此加重婦女的負(fù)罪感，從肉體精神上殘害她們。巧舌如簧的特洛伊先用“美貌傷人”的怪論奉承芭斯謝芭，博取她的同情后把她弄到手，結(jié)果卻顛倒黑白，又用“美貌論”來譴責(zé)芭斯謝芭：“要是魔鬼沒有拿你的臉蛋和那些該詛咒的賣弄風(fēng)騷來誘惑我，我娶的本該是她（指范妮）”。婦女的滿腔真愛換來的是冰冷的唾罵！

四、人與自然的關(guān)系

在這部小說中，芭絲謝芭因?yàn)樘芈逡帘撑阉麄兊母星榕艿搅艘巴?，在野生的?jīng)濟(jì)遍布的灌木叢中，她傷心地度過了難以忘記的悲傷之夜。后來，雖然女仆莉娣找到了她，但是她并沒有立刻回家，而是在樹林里徘徊了近兩個(gè)小時(shí)。正是在那里，她才排遣了自己的憂愁，讓隋感得以平靜，最后回到家中。如果沒有那樣一些樹林，也許她的心靈得不到安靜，可見，樹林所構(gòu)成的空間與芭絲謝芭創(chuàng)傷的回復(fù)有直接關(guān)系。生命與美是可貴的，人類如果沒有生命，就沒有對美的發(fā)現(xiàn)，然而，生命與美往往存在于大自然之中，在喧囂的都市里常常缺乏真正的生命與美。哈代在《遠(yuǎn)離塵囂》中寫道：“田野上，即便是最貧瘠的草場上，都涌現(xiàn)出一片勃郁斑斕的景象。每一片葉子都很鮮嫩，每一個(gè)氣孔都舒張著，每一根莖稈都漲鼓鼓的，充滿了滾滾川流般的汁液。可以感覺得出，上帝已經(jīng)降臨在鄉(xiāng)間。

五、回歸舞臺的舊女性

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的喪失

芭思希芭自始至終都在努力追求女性獨(dú)立的身份，充分發(fā)揮、施展所有的才能，并自由地選擇向往的愛情和婚姻，但是運(yùn)氣的天平并沒有因其勇敢、獨(dú)立的精神而偏向她。不可否認(rèn)的是，芭思希芭這位獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、智慧的新潮女性的行為曾取得了一時(shí)成功，使她暫時(shí)逃離了令人窒息的宗法制度的桎梏，可她的命運(yùn)卻沒能最終逃過那個(gè)時(shí)代女性所固有的悲劇。作為生活在父權(quán)制社會(huì)下的女性，不管她的意愿和行為如何的反抗，她的潛意識和思想里依然存著父權(quán)制社會(huì)的道德觀，而這種道德觀也最終將她們推向了悲劇的深淵?；橐龅钠扑椋煞虻谋撑?、失蹤以及后來被槍殺，第二個(gè)追求者波德伍德精神錯(cuò)亂，被捕入獄。如此種種不幸，都讓芭思希芭變得手足無策，頹廢無助。曾經(jīng)獨(dú)立、勇敢，努力尋求自我的芭思希芭消失了，一度堅(jiān)強(qiáng)的她脆弱得不堪一擊，一度自信的她開始絕望，任人擺布，她變成了父權(quán)制社會(huì)下的一個(gè)普女性。

當(dāng)疫情降臨到她的農(nóng)場時(shí)，曾經(jīng)足智多謀的芭思希芭變得手足無措，不得不向她曾經(jīng)毫不猶豫就拒絕其求婚的奧克求助，祈求他不要丟下自己。此后，她再也積攢不起去谷物市場討價(jià)還價(jià)的勇氣了，便把農(nóng)場交給了奧克，事事都靠奧克來打理。芭思希芭對農(nóng)場的放棄，宣告了她追求獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的破產(chǎn)，也是她精神上依附于男性的開端。正如上文中所提到的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是女性脫離男性控制、奴役最基本也是最有效的途徑，父權(quán)制社會(huì)下的女性之所以依賴男性，其根本原因就在于她們沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，只能依靠男性的經(jīng)濟(jì)支援來維系生存，經(jīng)濟(jì)權(quán)利的喪失便意味著獨(dú)立生存機(jī)會(huì)的喪失，從此只能依靠男性生存。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上不依附于他人，所以芭思希芭才取得了思想上的獨(dú)立和人格上的自由，才能按照自己的意志自由選擇自己的愛情和生活。現(xiàn)在，芭思希芭無力照看農(nóng)場，將其交給了奧克，這便意味她獨(dú)立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的喪失，從此她只能依靠男性生存。

作為生活在一個(gè)父權(quán)體系嚴(yán)密的社會(huì)下的女性，她應(yīng)當(dāng)忠誠、順從和自我犧牲，她沒有自由選擇愛情、婚姻的權(quán)利，否則將會(huì)被灌以虛偽、放蕩、輕佻的惡名?；橐觥⒓彝ブ鲖D是她們最高的追求，可悲的是，作為生活在父權(quán)制社會(huì)下的女性，她們中的絕大多數(shù)不僅沒有意識到這種壓迫的殘酷和不合理性，反而樂在其中。

（二）獨(dú)立自我的丟失

盡管芭思希芭自始至終都在努力追求女性本身應(yīng)該有的身份，即與男性平等的身份，但是殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及她頭腦中那種根深蒂固的不合理的父權(quán)制思想最終戰(zhàn)勝了她頭腦中的獨(dú)立意識，她最終又回到了原點(diǎn)，即父權(quán)制社會(huì)下所有女性的處境，成為男性的財(cái)產(chǎn)。小說的結(jié)尾，奧克拜訪了芭思希芭，并告訴她自己打算離開農(nóng)場。我們不得不說奧克是一個(gè)非?！奥斆鳌钡娜耍允贾两K都沒有放棄過要娶芭思希芭的希望，而在確信她無法離開自己時(shí)，又略施小計(jì)成功地讓芭思希芭答應(yīng)他的求婚。在婚禮上，芭思希芭又按奧克的要求，把頭發(fā)梳成了他最喜歡的樣子，她的笑也發(fā)生了很大變化，過去她可以輕易大笑，而現(xiàn)在只是微笑。那個(gè)勇敢、獨(dú)立、果斷的新女性從此便退出了歷史舞臺，她的角色也被這個(gè)父權(quán)制社會(huì)下的舊女性所代替。芭思希芭想在男性唱獨(dú)角戲的舞臺上找到自己戲份的愿望也就此破滅：嫁給奧克意味著芭思希芭放棄了自我選擇和自我設(shè)計(jì)的自由意志和權(quán)力，她不愿依附于男性的自主意識、不愿作為男性的對象性存在的自我意識以及不愿受男性文化壓制的反叛意識已經(jīng)喪失。從此以后，她只能是男性的財(cái)產(chǎn)，只是他者。

六、總結(jié)

芭思希芭努力追求女性自身同男性平等的身份，在有限的空間內(nèi)充分發(fā)揮所具備的所有才能。她驕傲地宣布自己的女主人身份，直接地挑戰(zhàn)父權(quán)制社會(huì)不合理的制度，這是大多數(shù)父權(quán)制社會(huì)下女性所沒有的思想。父權(quán)制社會(huì)下的女性早已習(xí)慣了男性的迫害與壓迫，更可悲的是，她們對這些不公平的待遇早已麻木。而芭思希芭卻勇敢地向維多利亞時(shí)代挑戰(zhàn)，這一切都證明了她是一只覺醒的，超越所在時(shí)代的女性。然而，作為生活在維多利亞時(shí)代的女性，早已根深蒂固的父權(quán)制思想已深深地植入這個(gè)時(shí)代所有人的思維之中，殘酷的現(xiàn)實(shí)最終只會(huì)將覺醒的芭思希芭摧毀得更徹底。