王德高

由于古詩(shī)詞歷史的久遠(yuǎn)、表達(dá)晦澀、當(dāng)前古詩(shī)詞考試方式等多方面原因，古詩(shī)詞教學(xué)一直是高中語(yǔ)文教學(xué)中的一大難點(diǎn)。面對(duì)這一難點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)教學(xué)活動(dòng)中，很多老師會(huì)淡化甚至回避古詩(shī)詞教學(xué)，教材中的古詩(shī)詞似乎成了只需背誦不可言傳的展品。這樣導(dǎo)致的結(jié)果也必然是學(xué)生閱讀詩(shī)歌“跟著感覺(jué)走”，即使是應(yīng)試也不可能有好的表現(xiàn)，并且對(duì)我們祖國(guó)的文化瑰寶也沒(méi)有清醒的認(rèn)知，只有“糊涂地愛(ài)”。值得慶幸的是當(dāng)下古詩(shī)詞考試方式正在不斷調(diào)整，比如上海高考就更加重視古詩(shī)的理解與運(yùn)用，這無(wú)疑會(huì)帶來(lái)一線課堂教學(xué)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，要推動(dòng)古詩(shī)詞教學(xué)行為的改變，還必須審視語(yǔ)文核心素養(yǎng)的要求，認(rèn)清當(dāng)下錯(cuò)誤的古詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀，明曉古詩(shī)詞閱讀教學(xué)的真正困境在哪里，從而確定自己應(yīng)該有的正確教學(xué)路徑。

課程標(biāo)準(zhǔn)要求高中閱讀教學(xué)要讓學(xué)生能誦讀古典詩(shī)詞，理解古典詩(shī)歌詞句的含義和作品的思想內(nèi)容，背誦一定數(shù)量的名篇；并且在教學(xué)建議中，明確提出要重視培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文字理解運(yùn)用能力。這些要求、建議都指向了言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。誦讀是要充分領(lǐng)會(huì)、理解古詩(shī)詞包含的漢語(yǔ)音韻美，體現(xiàn)了古典詩(shī)歌最基本的特質(zhì)，即古典詩(shī)詞是“歌”。詞句的含義和思想內(nèi)容的理解是屬于“解碼”的過(guò)程。古典詩(shī)詞創(chuàng)作的年代久遠(yuǎn)，今人與古人的生活背景差異懸殊，詩(shī)人獨(dú)特的命運(yùn)遭際和對(duì)世界觸感，甚至詩(shī)人個(gè)性化的表達(dá)思維習(xí)慣，都影響了我們對(duì)古典詩(shī)歌的閱讀理解。我們需要“解碼”，并且我們的“解碼”是要基于言語(yǔ)實(shí)踐，而不是通過(guò)無(wú)邊地背景介紹等來(lái)蠻橫地干預(yù)學(xué)生理解，從而讓古詩(shī)詞能在言語(yǔ)實(shí)踐的過(guò)程中豐富起來(lái)、站起來(lái)。言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)古詩(shī)詞語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值的主要途徑甚至是唯一途徑。

語(yǔ)文核心素養(yǎng)提出了四個(gè)方面的主要內(nèi)涵：語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。核心素養(yǎng)的這四個(gè)方面內(nèi)容，細(xì)加分析，都是緊緊圍繞著“語(yǔ)言運(yùn)用”這一語(yǔ)文學(xué)科核心的核心來(lái)展開(kāi)?？梢赃@么說(shuō)，有了語(yǔ)言運(yùn)用的過(guò)程，才能算語(yǔ)文課。因?yàn)楹芏啵◣缀跛校W(xué)科都包含思維、審美、文化，尤其是歷史和藝術(shù)，但是語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)特性在于，閱讀教學(xué)活動(dòng)要通過(guò)思維、審美、文化的負(fù)載體語(yǔ)言（無(wú)論是口語(yǔ)還是書面語(yǔ)）的“解碼”，從而幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言“再編碼”，實(shí)現(xiàn)擁有自我思維、審美創(chuàng)造、文化理解的能力。古詩(shī)詞的閱讀教學(xué)，當(dāng)然不能例外，并且還是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中最典型、難度最大的一類言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。不過(guò)，我們還將會(huì)在言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)古詩(shī)詞的魅力所在。可以說(shuō)古詩(shī)詞是漢語(yǔ)的“形象代言人”，所以尤其要充分發(fā)掘古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)的可能性。

遺憾的是，當(dāng)下詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀，呈現(xiàn)出詩(shī)歌閱讀教學(xué)淺表化、概念化特點(diǎn)，言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)未能充分展開(kāi)。例如對(duì)《沁園春·長(zhǎng)沙》的教學(xué)，經(jīng)常會(huì)有以下步驟：首先簡(jiǎn)介詞這種文學(xué)體裁的特點(diǎn)，然后介紹寫作這首詞的歷史背景，接著概括上闋寫了什么內(nèi)容、下闋寫了什么內(nèi)容，最后體會(huì)毛主席在這首詞中表達(dá)出的具體情懷。當(dāng)然，教學(xué)內(nèi)容的選擇可能沒(méi)有多少問(wèn)題，問(wèn)題在于教學(xué)過(guò)程以及教學(xué)方式的安排，而教學(xué)過(guò)程以及教學(xué)方式恰恰是課堂教學(xué)的關(guān)鍵。教學(xué)的最大價(jià)值應(yīng)在于抵達(dá)教學(xué)終點(diǎn)的過(guò)程中學(xué)生的心靈經(jīng)歷。就教學(xué)過(guò)程來(lái)說(shuō)違背了一般正常閱讀的心理過(guò)程。正常的閱讀首先會(huì)識(shí)字、認(rèn)詞，接下來(lái)會(huì)考慮這首詞所寫的主要內(nèi)容，進(jìn)而會(huì)揣度作品的寫作意圖，最后可能會(huì)考慮作品的藝術(shù)手法、風(fēng)格特征，再進(jìn)一步會(huì)考慮寫作意圖與寫作手法之間的密合度的等鑒賞問(wèn)題?？偨Y(jié)一下也就是經(jīng)常所說(shuō)的“寫了什么——怎么寫的——為何這么寫——寫得怎么樣”幾個(gè)環(huán)節(jié)，理應(yīng)循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣。過(guò)程安排不合理，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生思維活動(dòng)不暢，甚至錯(cuò)亂，因而大大影響學(xué)生在課堂上言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)質(zhì)量。就教學(xué)方式來(lái)說(shuō)，會(huì)選擇運(yùn)用幻燈，呈現(xiàn)資料，然后再把老師準(zhǔn)備的結(jié)論提供給學(xué)生，學(xué)社一般會(huì)選擇做筆記。這種教學(xué)方式只不過(guò)是披著現(xiàn)代教學(xué)媒體手段的傳統(tǒng)講授法教學(xué)，老師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中是言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)的主體，有講解之前準(zhǔn)備幻燈時(shí)的書面語(yǔ)寫作，有講解過(guò)程中的口語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。這種言語(yǔ)活動(dòng)不是應(yīng)該有的教學(xué)言語(yǔ)活動(dòng)。即使勤奮的學(xué)生做了筆記，也只不過(guò)是概念化、淺表化地知曉了“答案”，而沒(méi)有充分而又完整的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，還有一部分不勤奮的同學(xué)只能在語(yǔ)文課上無(wú)所事事，將語(yǔ)文課變成了休養(yǎng)課、療養(yǎng)課。正常的教學(xué)言語(yǔ)活動(dòng)是在老師的引領(lǐng)與帶動(dòng)下，學(xué)生占據(jù)著課堂教學(xué)言語(yǔ)活動(dòng)的主體地位。通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐激活學(xué)生思維、喚醒審美意識(shí)、領(lǐng)悟文化內(nèi)涵，從而最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣。

還有一些老師，在教學(xué)流程上會(huì)有一些調(diào)整。例如，首先會(huì)從詩(shī)歌詞語(yǔ)的翻譯理解入手，然后分析詩(shī)歌的題材內(nèi)容、辨析詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，還會(huì)在補(bǔ)充介紹作者人生經(jīng)歷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步讀出詩(shī)歌的獨(dú)特意蘊(yùn)。這些做法，從閱讀思維過(guò)程上來(lái)說(shuō)或許沒(méi)有錯(cuò)，但是如果要是從語(yǔ)文素養(yǎng)的提升、語(yǔ)文能力的培養(yǎng)來(lái)看，就有了問(wèn)題。因?yàn)榉治鰰r(shí)所用的知識(shí)大多是西方語(yǔ)法和西方文論。我們分析漢語(yǔ)，必須明曉中西方文化的差異，不能簡(jiǎn)單拿西方語(yǔ)法體系來(lái)解釋中國(guó)表達(dá)。漢語(yǔ)的一大特征是不講求詞語(yǔ)的線性排列順序，而追求依托心靈感受的表達(dá)，將詞語(yǔ)排列得自由和靈活?！耙话銇?lái)說(shuō)，西方文化注重的是自然時(shí)空，而且特別偏重空間的自然真實(shí)性，中國(guó)文化注重的是心理時(shí)空，而且特別偏重于時(shí)間；如果說(shuō)西方語(yǔ)言的句子是一種物理空間體，那么漢語(yǔ)句子是一種心理時(shí)間流?！盵1]舉個(gè)例子，杜甫《秋興八首》（其八）中：“香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”是很多名家激賞的名句。我們?nèi)绻?jiǎn)單依據(jù)語(yǔ)法、語(yǔ)序，重組這句詩(shī)，告訴學(xué)生這兩句詩(shī)應(yīng)該是“鸚鵡啄馀香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”，那么這是有極大遺憾的。漢字是音形義的結(jié)合，我們當(dāng)然可以依據(jù)漢字的特征來(lái)請(qǐng)學(xué)生分析解讀，字形結(jié)構(gòu)對(duì)我們理解字意有暗示作用?！白摹迸c“棲”都是常用字，在這兩句詩(shī)中搭配的對(duì)象只能“鸚鵡”和“鳳凰”，這就幫助我們理解了句意。如果真要是把句序變成了“鸚鵡啄馀香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”，那么你就沒(méi)有讀到杜甫想表達(dá)出的韻味。杜甫這首詩(shī)主要是想表達(dá)對(duì)往日長(zhǎng)安美好風(fēng)物的懷念，“香稻”與“碧梧”才是作者想描寫的對(duì)象。這也正好說(shuō)明漢語(yǔ)表達(dá)注重心理空間的特點(diǎn)，在杜甫心中主要關(guān)注的是“香稻”和“碧梧”。如果要從表現(xiàn)手法的角度賞析，那我們也絕不能簡(jiǎn)單概念化地說(shuō)杜甫采用了語(yǔ)序倒裝手法，并且就將詩(shī)句翻譯為“鸚鵡啄食著剩下的香稻谷粒，鳳凰棲息在古老碧綠的梧桐樹(shù)枝上”。endprint

教學(xué)中要重視言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)的落實(shí)，同時(shí)還必須要有合理的言語(yǔ)活動(dòng)，也就是充分結(jié)合了思維、審美、文化等特質(zhì)的言語(yǔ)活動(dòng)。就古詩(shī)詞教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師應(yīng)該研究漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣、古詩(shī)詞語(yǔ)言規(guī)律，用詩(shī)歌思維分析古詩(shī)詞。我們不能簡(jiǎn)單拿著西方語(yǔ)法、西方文學(xué)理論的手術(shù)刀來(lái)解剖漢語(yǔ)文學(xué)中的奇葩——古詩(shī)詞。借鑒可以，但絕不能照搬照用。通常的教學(xué)應(yīng)該有的“文路——學(xué)路——教路”思考過(guò)程不能被擱置。“文路”是指古詩(shī)詞表達(dá)慣用的思維路徑，“文路”是古詩(shī)詞教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿。有了這樣的認(rèn)識(shí)，才能在古詩(shī)詞教學(xué)中走上正道。如果教學(xué)過(guò)程中只是機(jī)械呈現(xiàn)概念，缺少學(xué)生言語(yǔ)活動(dòng)之后的心領(lǐng)神會(huì)，是簡(jiǎn)單地應(yīng)付考試，是教師運(yùn)用抽象的概括思維幫助學(xué)生掌握程式化的答題套路，學(xué)生很難有真實(shí)語(yǔ)文能力的生長(zhǎng)。

其實(shí)，中國(guó)被世人譽(yù)為詩(shī)的國(guó)度，從《詩(shī)經(jīng)》到《紅樓夢(mèng)》，沒(méi)有哪個(gè)朝代的文學(xué)離開(kāi)了古典詩(shī)歌，這也正是當(dāng)下《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等節(jié)目依然廣受歡迎的歷史原因。人們喜歡古詩(shī)詞，首先是因?yàn)橄矚g古詩(shī)詞極富創(chuàng)意的表達(dá)，喜歡古詩(shī)詞的意境。在教學(xué)中就要通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐聽(tīng)出詩(shī)歌中的泓崢蕭瑟，找到品讀點(diǎn)、延展品讀點(diǎn)、透視品讀點(diǎn)。

首先，在言語(yǔ)實(shí)踐中找到品讀點(diǎn)。古典詩(shī)詞的“文路”古人已有了相當(dāng)多的論述，我認(rèn)為最主要的有兩條：一是以言繪象，立象盡意；二是追求詩(shī)化象征性意境。所以，語(yǔ)文閱讀教學(xué)要走向立體，應(yīng)從言語(yǔ)層、形象層、象征層三個(gè)層面逐層建構(gòu)。[2]例如，《沁園春·長(zhǎng)沙》的學(xué)習(xí)，就需要通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐來(lái)品味詩(shī)中的形象、意境，并通過(guò)形象特征和意境氛圍來(lái)感受詩(shī)人內(nèi)心的情懷。不能忽視傲然獨(dú)立于天地之間的青年毛澤東形象，不能無(wú)視詩(shī)人描繪的“萬(wàn)山紅遍”“層林盡染”“漫江碧透”等意境氛圍，不能淡化“鷹”“魚”“船”等和詩(shī)人形象相互映襯的物象，當(dāng)然更不能漠視詞下闋所寫讀書時(shí)期的詩(shī)人形象。在教學(xué)過(guò)程中可以先誦讀這首詞，接著請(qǐng)同學(xué)們?cè)谘哉Z(yǔ)實(shí)踐中完成寫句練習(xí)：詩(shī)人在（ ）的秋天，看到了（ ）的畫面，想到了自己（ ）的生活，抒發(fā)了（ ）的情懷。這樣，我們就兼顧了前文所述詩(shī)歌“文路”的兩個(gè)主要特征，達(dá)成了基本讀懂詩(shī)歌的目標(biāo)。在具體上課實(shí)踐過(guò)程中，我們還應(yīng)該多加以引導(dǎo)，不應(yīng)操之過(guò)急。比如，可以請(qǐng)同學(xué)們討論選用恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)形容詞中的意象、意境等來(lái)做鋪墊，可以思考詩(shī)句的語(yǔ)序來(lái)理解作者的寫作意旨等。然后，學(xué)生即可明曉作者為何要寫這樣的秋天、要回憶這樣的青蔥歲月。用言寫物，借象明意。我們可以在感悟詩(shī)境中學(xué)習(xí)生字、理解詞語(yǔ)、積累背誦、拓展詩(shī)句。[3]又例如，左思的《詠史》“郁郁澗底松，離離山上苗”中的“離離”一詞和“離離原上草”中的“離離”其趣迥異；阮籍《詠懷詩(shī)》”薄帷鑒明月”中的“鑒”和朱熹《觀書有感》“半畝方塘一鑒開(kāi)”中的“鑒”各有千秋。我們可以請(qǐng)同學(xué)們解釋相應(yīng)的詞語(yǔ)，并說(shuō)出相互之間的區(qū)別，從而再現(xiàn)形象、感悟詩(shī)境，并在詩(shī)境中學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)相同詞語(yǔ)的不同語(yǔ)境含義。

其次，在言語(yǔ)實(shí)踐中找到延展點(diǎn)。閱讀文學(xué)作品的路徑應(yīng)該是“解碼——編碼——再解碼”，我們不能隨意縮短。我認(rèn)為文學(xué)閱讀過(guò)程中所謂“解碼”是指要能從字、詞、句入手，著意解讀包含在文學(xué)作品中的意趣；所謂“編碼”是指能將自己的適恰性解讀通過(guò)準(zhǔn)確的表達(dá)呈現(xiàn)出來(lái)，重現(xiàn)文學(xué)作品所寫的隱含內(nèi)容；所謂“再解碼”是指能從深層原因分析所寫內(nèi)容和所用寫作方法方式之間的合理性。綜合起來(lái)說(shuō)就是要符合之前所說(shuō)“寫了什么——怎么寫的——為何這么寫——寫得怎么樣”幾個(gè)環(huán)節(jié)。我們讀詩(shī)，離不開(kāi)詩(shī)體、詩(shī)題、詩(shī)意、詩(shī)情、詩(shī)理、詩(shī)藝等方面的品析。要指出的是，“學(xué)路”上言語(yǔ)實(shí)踐的延展點(diǎn)集中在詩(shī)藝的評(píng)析上，以便讓學(xué)生對(duì)詩(shī)藝有清晰的體認(rèn)。舉李煜《浪淘沙》來(lái)說(shuō)，我們可以有這樣的問(wèn)題：下片開(kāi)頭“獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山”中的“莫”，既可作“莫”解，也可作“暮”解，你認(rèn)為哪種理解更佳？并簡(jiǎn)要分析。如果要是覺(jué)得“暮”更勝一籌，那么就涉及了情景關(guān)系的思考。借助了黃昏時(shí)分的氣候，更加彰顯了暮春的凄迷。作者身為亡國(guó)之君的強(qiáng)烈痛楚，如在胸間回蕩。又如王安石有一首非常有名的集句詞《菩薩蠻》，其中有一句“梢梢新月偃”，我們可以問(wèn)出這樣的問(wèn)題：有人認(rèn)為此句作者用比興手法寓示對(duì)國(guó)家政局的關(guān)懷，請(qǐng)對(duì)此予以分析說(shuō)明。在賞讀陶淵明《飲酒》（結(jié)廬在人境）一詩(shī)后可以給同學(xué)們留下這樣的語(yǔ)言表達(dá)題：陶淵明在這首詩(shī)中表達(dá)的歸隱之情和王維在《山居秋暝》中表露的歸隱之趣有何區(qū)別？在“學(xué)路”上老師適時(shí)提出的言語(yǔ)實(shí)踐練習(xí)，是在一定程度上還原了作者的寫作路徑，延展了學(xué)生的閱讀思維，拓寬了閱讀視野。

最后，在言語(yǔ)實(shí)踐中找到透視點(diǎn)。老師之所以教，最大的意義就在于要領(lǐng)著學(xué)生走到“一望而不知”的地方，并激發(fā)學(xué)生再繼續(xù)往前走的興趣。其中一個(gè)較為有效的辦法是運(yùn)用前人詩(shī)評(píng)，幫助學(xué)生打開(kāi)視野。例如，對(duì)于《終南山》的尾聯(lián)，歷來(lái)有不同的理解、不同的評(píng)價(jià)。有些人認(rèn)為它所寫內(nèi)容與前三聯(lián)不統(tǒng)一、不相稱，從而持否定態(tài)度。王夫之辯解說(shuō)：“‘欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫，則山之遼廓荒遠(yuǎn)可知，與上六句初無(wú)異致，且得賓主分明，非獨(dú)頭意識(shí)懸相描摹也?！保ā督S詩(shī)話》卷二）沈德潛也說(shuō)：“或謂末二句與通體不配。今玩其語(yǔ)意，見(jiàn)山遠(yuǎn)而人寡也，非尋常寫景可比。”（《唐詩(shī)別裁》卷九）可以請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合全詩(shī)寫出自己對(duì)尾聯(lián)的看法、評(píng)價(jià)。教師在引導(dǎo)的時(shí)候，應(yīng)多結(jié)合理性思維，多關(guān)注矛盾處、內(nèi)容與手法的合理性等，從而讓學(xué)生能沿著讀詩(shī)的思維向青草更青處漫溯，點(diǎn)燃更多同學(xué)的讀詩(shī)興趣。再如，讀陶淵明中后期的詩(shī)文，我們總是不忘要去說(shuō)“歸隱”，而《飲酒》中偏說(shuō)自己“結(jié)廬在人境”，對(duì)此你是怎樣理解的？請(qǐng)依據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)分析說(shuō)明。由此，可以幫助學(xué)生去深入辨析陶淵明筆下的歸隱內(nèi)涵，并對(duì)詩(shī)歌作深度解讀。要指出的是，所有問(wèn)題的提出都得依據(jù)詩(shī)歌本體，可以是整體，亦可以是局部。并且是教師手持透視鏡，猶如醫(yī)生借助CT機(jī)，帶領(lǐng)學(xué)生以書面表達(dá)或者口頭表達(dá)的方式深度玩味詩(shī)歌。

總而言之，以言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)為抓手有序推進(jìn)的詩(shī)歌教學(xué)活動(dòng)，不是老師講授式的一廂情愿、全部包辦地談玄，而是在老師有序引導(dǎo)下學(xué)生進(jìn)行的扎實(shí)有效的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。

注釋：

[1]申小龍.漢語(yǔ)與中國(guó)文化[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003：7.

[2]武樹(shù)峰，楚愛(ài)華.例談立體型閱讀教學(xué)的建構(gòu)[J].語(yǔ)文建設(shè)，2017（01）：32.

[3]袁曉莉.雙線并行，凸顯古詩(shī)教學(xué)實(shí)與美[J].語(yǔ)文建設(shè)，2017（05）：35-37.endprint