林 楓

(閩江學院 福建福州 350100)

現(xiàn)代墓園設(shè)計
——以長樂松鶴陵園規(guī)劃設(shè)計為例

林 楓

(閩江學院 福建福州 350100)

在“保護地球生態(tài)，共建綠色陵園”的方針指引下，現(xiàn)代墓園已經(jīng)不僅僅為逝者提供一個優(yōu)美的安息環(huán)境，同時還應為生者提供一個生態(tài)、綠色、可持續(xù)的緬懷空間。文章以長樂松鶴陵園為例，探討如何在設(shè)計中著力營造具有獨特人文氣息的、公園化的、可以成為城市風景的現(xiàn)代墓園。

現(xiàn)代墓園;風景;文化;規(guī)劃

0 引言

墓園是一個城市不可或缺的重要設(shè)施，是家人安葬先人寄托思念的地方，自古以來它就蘊含著中華民族崇祖敬祖的文化基因，更維系著家族甚至民族的血脈情感，即使遠游千里，也時刻惦念著要認祖歸宗，即便客居他鄉(xiāng)，最終的宿愿卻是落葉歸根。

從現(xiàn)代意義上說，墓園是一個承載歷史與人文精神的地方。放眼世界，例如美國阿靈頓國家公墓、俄羅斯新圣女公墓、法國的拉雪茲公墓等世界知名的墓園，不僅長眠著對國家發(fā)展進程中起過推動作用的名人，更是精美的藝術(shù)殿堂和著名的旅游景點，吸引著無數(shù)游客到此感受先哲的風范，聆聽歷史的聲音，蕩滌心靈的塵埃[1]。

從城市的規(guī)劃建設(shè)角度看，墓園的集中埋葬是有效治理濫埋亂葬的重要手段，是建設(shè)現(xiàn)代化生態(tài)城市行之有效的選擇[2],同時，通過公墓規(guī)范的建設(shè)與管理，更能逐步引導傳統(tǒng)殯葬觀念的改變，有利于殯葬改革與移風易俗，促進城市精神文明建設(shè)[3]。

長樂松鶴陵園所在地長樂，有著悠久的歷史文化，不但名人輩出，更是海上絲綢之路的起點，數(shù)十萬闖蕩于海外的赤子，奔波于各地的生意人，無不印證著長樂人開拓創(chuàng)新、勇于進取的精神。而今“一帶一路”的國家戰(zhàn)略，正引領(lǐng)著我們向著實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢邁進。藉此，松鶴陵園項目不應只是傳統(tǒng)意義上簡單的墓園，而應當帶給世人的是：一個維系宗族、凝聚情感的精神家園；一個承載城市歷史、弘揚人文精神的教育基地；一個體現(xiàn)城市文明發(fā)展水準的休閑公園。所以，本設(shè)計將之定位于“人文紀念公園”。

1 項目概況

松鶴陵園項目規(guī)劃占地面積約80hm2，其中包括現(xiàn)有的松鶴陵園占地17hm2。項目交通便捷，毗鄰省道203，規(guī)劃中繞城高速經(jīng)過鶴上鎮(zhèn)，有利人流疏導，距福州68min車程，距連江67min車程。項目現(xiàn)狀環(huán)境優(yōu)美，山地資源豐富，有自然生態(tài)水系?；貎?nèi)生態(tài)現(xiàn)狀良好，綠樹成陰，華蓋亭亭，羅漢松、香樟、榕樹等大型喬木掩映在云蒸霞蔚的霧氣之中，神秘而令人向往?；匾劳小傍P山”山麓，最高海拔224.6m，最大高差207m，群山綿延，如萬馬奔騰之勢，地理優(yōu)勢使其成為長樂眾目仰望的焦點。因此項目區(qū)塊具備作為城市大規(guī)模、集中性安葬墓園的基礎(chǔ)條件,如圖1所示。

圖1 規(guī)劃總平面圖

2 設(shè)計目標

(1)滿足未來城市發(fā)展的安葬需求，徹底解決濫埋亂葬問題。

(2)助力城市殯葬改革和移風易俗，促進城市殯葬文明。

(3)傳承城市優(yōu)秀文化與人文精神，塑造城市形象，打造城市名片。

(4)弘揚宗族文化，提升城市凝聚力。

3 設(shè)計原則

(1)生態(tài)景觀墓園

打造一座城市的生態(tài)景觀公園，為城市保留青山綠水，為先人提供優(yōu)美的安息之地，成為殯葬改革的典范。

(2)文化藝術(shù)公園

打造一座文化藝術(shù)公園，讓長樂豐富的文化和深厚的底蘊在寧靜的鳥語花香中濃縮記憶、緬懷歷史、沉淀情感。用藝術(shù)的景觀語言、弘揚文化、激勵長樂精神，打造長樂的文化名片。

(3)崇祖圣地

打造一個崇祖敬祖的圣地，讓海外華僑得以落葉歸根，成為海外僑胞尋根祭祖的殿堂。

(4)禪修凈地

打造一個佛道文化的禪修凈地，以清幽的環(huán)境讓人得以在此感悟生命，休養(yǎng)身心。

4 規(guī)劃結(jié)構(gòu)分析

4.1 軸線結(jié)構(gòu)：一園三軸

一園：集華僑文化、佛道文化、孝道文化為一體的松鶴人文紀念公園。

三軸：在軸線設(shè)計時大膽提出了冥想空間和隱喻主義的概念，以“始祖宗祠”為原點，空間軸線由此延伸，呈現(xiàn)“瞻仰之軸(祭祀線)-天地之軸(參與游覽線)-文化之軸(景觀線)”三線合一的布局。通過空間序列的變化，營造“三千載松鶴福地澤萬民，八百年真元圣跡佑蒼生”的人文紀念地氣息。

文化之軸：以“葉落歸根”為設(shè)計主題，在空間上聯(lián)系“華僑文化公園-綜合墓葬區(qū)-始祖宗祠”3個景觀節(jié)點，通過景觀序列的變化，打造一個崇祖敬祖的圣地，讓海外華僑得以落葉歸根的祖蔭福地。

瞻仰之軸：設(shè)計上嘗試著去探求紀念性景觀新的表達方式，摒棄以往紀念碑式的設(shè)計模式，旨在打造“鶴舞松濤訴儒孝情懷”的場所感和存在感，這也是唯一一條直通始祖宗祠的景觀大道。從代表小家的“中式庭院”到沿途鐫刻時間與歷史的“牌坊”，步步登高至最終的“始祖宗祠”,設(shè)計上用景觀的方式來感懷時光、追思先人，完成從小家到大家的情感升華。

天地之軸：以真元觀為起點，沿佛禪文化體驗、山地觀光功能展開，總體景觀布局呈北斗七星狀與始祖宗祠、真元觀形成空間上的串聯(lián)，發(fā)展天地之軸。希望創(chuàng)造出一種紀念性與功能性相結(jié)合的場所體驗，使人們?nèi)谌肫渲?，感受到“林中澄懷慕鐘鼓呈瑞，陌上香丘聽梵音幾許”的情境。

4.2 功能結(jié)構(gòu)

一山：迎仙峰

兩谷：乘鶴谷、松濤谷

一園：松鶴陵園

五景區(qū)：入口服務區(qū)；華僑文化公園區(qū)；綜合墓葬區(qū)；孝道文化區(qū)；佛道文化區(qū)。

一山兩谷：規(guī)劃上因地制宜將其劃分為“一山兩谷”，依托基地北邊的迎仙峰，鋪敘崇祖尋根的孝道文化。坡之南面，藏風聚氣，深谷和風，適宜觀光、游覽及文化藝術(shù)園的展現(xiàn)，以松濤谷為名。坡之北面，真元晨鐘暮鼓悠響近千年，山谷百卉葳蕤常綠已百年，故喻以乘鶴谷之動勢，寄予念念之禪機。

為了順應一山兩谷的自然格局，統(tǒng)攝全園的文化主旨，以峰頂?shù)氖甲孀陟魹橹行?，將華僑之軸、孝道之軸、佛道之軸聯(lián)系起來。

一園五景區(qū)：基于松鶴陵園現(xiàn)有景觀資源和真元觀的影響，規(guī)劃將園區(qū)劃分為不同層次的子景區(qū)，以文化多元呼應季美的峰、幽谷、綠水、長天。集天地之靈，聚人杰之氣。營造順應山水的區(qū)域空間、個性特征和景觀氛圍，如圖2所示。

圖2 功能分區(qū)圖

5 詳細規(guī)劃設(shè)計

5.1 入口景觀區(qū)

從十字路口牌坊進入，蒹葭蒼蒼，半畝水塘的自然氣息撲面而來，伴隨沿路成行綠樹，點點繁花，在十二生肖柱引領(lǐng)下，景漸深，情漸濃。

游客服務中心掩映在蔥郁的丘陵之間。綠瓦石墻、歐式柱頭、文化擋墻，溫潤著多少游子漂泊的心，這是根的牽引，是鄉(xiāng)情的呼喚……自此醞釀的回歸之情氤氳彌漫開來。

5.2 華僑文化公園區(qū)

于文化擋墻夾道前行，眼前豁然開朗。綠草茵茵，小路蜿蜒，迎仙峰為障，暖木翠坡。映入眼中的華僑文化博物館依偎在巍巍群山中，矗立在粼粼清波上，與山頂?shù)氖甲孀陟簦b遙相望，如圖3所示。距離隔不斷同宗同祖血脈溶于水的深情，時間也丈量不出葉落歸根的旅程。唯有此心一路向陽、向著故鄉(xiāng)。濃蔭之中的名人文化園、雕塑園等擁簇左右，彰顯著故鄉(xiāng)的魅力。

圖3 始祖宗祠效果圖

設(shè)計做到尊重場地特征，注意生態(tài)自然保護，依山就勢開挖水體、引水造渠、營造景觀、層臺累榭。通過空間具體形態(tài)的推敲，結(jié)合植物造景、名人文化雕塑等景觀小品，達到步移景異的效果。

5.3 綜合墓葬區(qū)

5.4 孝道文化區(qū)

該區(qū)將中國傳統(tǒng)文化與景觀有機結(jié)合，并集中體現(xiàn)“孝道文化”這一核心主題。作為唯一一條直通始祖宗祠的景觀大道，規(guī)劃上采用中軸對稱布局，軸線終點設(shè)置始祖宗祠，將各景觀軸線的視覺焦點匯聚于此，實現(xiàn)“三線合一”的空間聚合力。文化上，宗祠的位置亦是儒家文化中正統(tǒng)地位的象征。景觀上圍繞“孝道文化”構(gòu)筑二十四孝景觀柱與文化小品，配以每年一次的祭祖大典，在逐級拾級而上的朝拜中，醞釀情感；在步步向上登臨的風光中，體悟初心；在巔峰的俯瞰下，始知祖地的安詳和崇敬。

5.5 佛道文化區(qū)

利用真元觀的佛道文化氛圍和內(nèi)涵，圍繞其規(guī)劃景觀配套服務設(shè)施，保留原始生態(tài)林，低處蓄水，擴展場地佛道禪修林間澄懷、山地游覽、觀光等多層次功能。整個區(qū)域劃分為“步虛” “聲韻” “清江” “逸渺”4個精神空間。“步虛”主要是入口處景觀的設(shè)計空間?！奥曧崱笔橇珠g澄懷、暮鼓晨鐘的游覽體會空間,如圖4所示?！扒褰笔撬爸黝}區(qū)域?！耙菝臁眲t是關(guān)于禪修的展示體驗區(qū)。其分別通過不同的園林形式詮釋了佛道文化，旨在為現(xiàn)代人找回一個心靈回歸的精神空間。

圖4 梵音閣效果圖

6 結(jié)語

松鶴陵園項目位于長樂市區(qū)中部，規(guī)劃關(guān)乎城市總體建設(shè)水準。設(shè)計中突破傳統(tǒng)思維，引進先進理念，將文化內(nèi)涵作為整體設(shè)計的靈魂，完美地規(guī)劃陵園建設(shè)，打造一座現(xiàn)代的生態(tài)景觀墓園。竭力將松鶴陵園建設(shè)成一個思親念親的精神家園，一座崇祖愛鄉(xiāng)的朝圣祖地，一處瞻仰先賢的觀光公園，一個人文精神的教育基地和一張城市文化之根的記憶名片，一道城市邊緣的風景。

[1] 田旭.墓園景觀設(shè)計[D].北京：北京林業(yè)大學，2009.

[2] 黃文珊.新天堂樂園——論城市景觀墓園之規(guī)劃設(shè)計[J].中國園林，2005,21(11):22-26.

[3] 周鴻.綠漫生態(tài)墓園：生態(tài)墓園與景觀設(shè)計隨筆[J].城市環(huán)境設(shè)計，2007(3):111-113.

Moderncemeterydesign——ChangleSonghecemeteryplanninganddesignasanexample

LINFeng

(MinJian University,Fuzhou 350100)

With the guidance of "Protect the earth, build a green cemetery" policy, modern cemetery shall not only provide a beautiful afterlife environment for the deceased, but also it shall provide an ecological, green and sustainable space for people to reminisce. By taking Pine and Crane Cemetery as an example, this paper will explore how to create a modern cemetery with unique humanism atmosphere, and which is park-like and can become the modern city landscape.

Modern cemetery； Landscape；Culture；Plan

林楓(1975.11- ),高級工程師。

E-mail:274918616@qq.com

2017-11-21

TU986.4

A

1004-6135(2017)12-0054-04

人文紀念園的概念，利用不同的宗教文化及景觀表現(xiàn)形式來規(guī)劃不同的風格墓區(qū)，使得墓區(qū)景觀化、葬法多樣化。其次，引入“緩沖空間”，在每個墓區(qū)地塊之間穿插公共休閑、活動綠地，避免大面積的墓區(qū)違和感，有利于自然景觀與人工景觀的整體融合。營造出一種景觀優(yōu)美，讓先人安息于青山綠水間的墓區(qū)景觀，消除了傳統(tǒng)意義上墓區(qū)給人們帶來的心理壓抑感。