中國社會(huì)主義的古文明淵源

馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論進(jìn)入中國之后，迅速實(shí)現(xiàn)了中國化，并成為新中國60多年政治實(shí)踐重要指導(dǎo)思想，是因?yàn)楝F(xiàn)代中國繼續(xù)保持了其“天下”型定居文明的基本形態(tài)。

中國這個(gè)國家就是從治水活動(dòng)中產(chǎn)生的，最初的“禹貢九州”就是治水的產(chǎn)物

中國的早期社會(huì)主義概念

如果說夏朝標(biāo)志著中國“早期國家”的誕生，那么根據(jù)史料記載，中國這個(gè)國家就是從治水活動(dòng)中產(chǎn)生的，最初的“禹貢九州”就是治水的產(chǎn)物。

雖然學(xué)者們并不認(rèn)為“禹貢九州”或“舜典十二州”真的是當(dāng)時(shí)的行政區(qū)劃，但即使只是一個(gè)規(guī)劃和政治理想，若在世界范圍內(nèi)比較，也獨(dú)一無二。它至少表示，在距今4000年左右的當(dāng)時(shí)，位于東亞的這塊土地上已經(jīng)有了九塊或十二塊相互連接在一起的較大的定居農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體，并且處在一個(gè)中央權(quán)力的統(tǒng)一治理之下。而這個(gè)古文明特征，就已經(jīng)決定了中國早期國家的基本性質(zhì)。

據(jù)《史記·夏本紀(jì)》：與稷予眾庶難得之食。食少，調(diào)有馀補(bǔ)不足，徙居。眾民乃定，萬國為治。

這講的是治理之道，即天下為公，即為人民服務(wù)，即社會(huì)主義。

“天下”型定居文明

從生產(chǎn)規(guī)模上看，中國的黃河和長江中下游這個(gè)廣闊的平原地帶，是當(dāng)時(shí)世界上面積最大的經(jīng)濟(jì)體，而且是一個(gè)從中心向四周擴(kuò)展直到外部邊緣的完整范圍。在《禹貢》中，關(guān)于九州各州有詳細(xì)描述，并按照“五服”的劃分，規(guī)定了不同的賦納?！拔宸狈值榉?、侯服、綏服、要服、荒服，各五百里，全部接起來，就是一個(gè)“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海”廣達(dá)上百萬平方公里的“天下”。在當(dāng)時(shí)華夏人的觀念中，天下之外，再無其他。

而自從“天下”、“天道”、“天命”、“天子”等觀念產(chǎn)生之后，就牢固地扎根在了中國人的思想觀念當(dāng)中，成為“廣土巨族”所獨(dú)有的一種精神。

所以，中國的國家具有完全不同的起源，它是中華古文明的特殊產(chǎn)物，它建立在巨大的定居經(jīng)濟(jì)體這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)技術(shù)這個(gè)生產(chǎn)力基礎(chǔ)、獨(dú)有的“天下”觀這個(gè)思想觀念基礎(chǔ)以及圣王英雄號(hào)召“天下”、以救民利民為“天命”這個(gè)政治基礎(chǔ)之上，形成了獨(dú)一無二的“天下”型定居文明，并孕育了獨(dú)一無二的“廣土巨族”。

在中國這個(gè)天下國家，“大道之行也，天下為公”的政治文化和“百代秦制”的政治制度，實(shí)際上都是帶有必然性的路徑選擇。國家一統(tǒng)、政治安定與經(jīng)濟(jì)繁榮、民生發(fā)展之間的關(guān)系，在兩千多年前，就已是一個(gè)不言自明的道理。而且這個(gè)道理也只能從中國天下國家自身的歷史經(jīng)驗(yàn)中歸納出來，與任何產(chǎn)生于其他地區(qū)的主義和理論都沒什么關(guān)系。

中國社會(huì)主義思想的發(fā)展

只有中華文明是“天下”型定居文明，所以，源自這個(gè)文明的中華古代哲學(xué)思想、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、軍事思想等，本質(zhì)上都只是關(guān)于這個(gè)文明的，這也就是孟子“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者”的含義。

《周易》：“天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也”；《禮記》：“大道之行也，天下為公”；《管子》：“以天下之財(cái)，利天下之人”……無論是儒家、道家、法家還是什么家，都是以“天下”而不是一國為考慮范圍的，而且也只能在“天下”型定居文明中產(chǎn)生。

這個(gè)區(qū)別很大，正如美國著名漢學(xué)家約瑟夫·列文森所觀察到的：“早期的‘國’是一個(gè)權(quán)力體，與此相比較，天下則是一個(gè)價(jià)值體?！?/p>

這是否意味著，只要是關(guān)于“天下”，關(guān)于大型定居文明，關(guān)于人類社會(huì)整體價(jià)值的思想，必然就是帶有社會(huì)主義主張的思想呢？而關(guān)于個(gè)人，關(guān)于某個(gè)階級，關(guān)于一國權(quán)力的，也就必然是帶有資本主義主張的思想呢？

實(shí)際上，老子的“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道損不足以奉有余”就已經(jīng)將兩者的關(guān)系講清楚了。而孔子的“為富不仁”、管子的“私者，亂天下也”，就是對于資本主義的批判，“天下為公”、“以天下之財(cái)，利天下之人”也就是社會(huì)主義主張。

歸根結(jié)底，中國古代諸子百家的社會(huì)主義思想，也都是從“天下”觀、“天道”觀、“天命”觀中產(chǎn)生出來的，都是“天下”型定居文明的自然產(chǎn)物。

與之對應(yīng)，個(gè)體主義思想、自由主義思想、資本主義思想，歸根結(jié)底都是小型定居文明、游牧文明、游商文明、游盜文明的自然產(chǎn)物。這正是歷史唯物主義的“存在決定意識(shí)”。

如此看來，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論進(jìn)入中國之后，迅速實(shí)現(xiàn)了中國化，并成為新中國60多年政治實(shí)踐重要指導(dǎo)思想，最為本質(zhì)的原因，是因?yàn)楝F(xiàn)代中國繼續(xù)保持了其“天下”型定居文明的基本形態(tài)，而沒有改變成其它形態(tài)。只要這個(gè)基本文明形態(tài)不改變，中國諸子百家的古代社會(huì)主義思想精華一定會(huì)影響今天中國社會(huì)主義的發(fā)展。

對于古老的中華來說，科學(xué)社會(huì)主義的適用性，一方面它也是關(guān)于全人類和社會(huì)整體價(jià)值的，另一方面它又是關(guān)于工業(yè)和技術(shù)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)和社會(huì)整體發(fā)展的，同時(shí)它還是反對西方資本主義和帝國主義列強(qiáng)的，自然就會(huì)被接受為新中國的總體指導(dǎo)思想。

（《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》廣西師范大學(xué)出版社，鄭大華、任菁/譯等）