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        唐太宗李世民最想隱瞞哪段歷史

        2017-12-14 06:32:12
        新傳奇 2017年43期
        關鍵詞:李建成李淵李世民

        唐太宗李世民最想隱瞞哪段歷史

        “玄武門之變”是李世民一生中最為重大的轉折點,它將李世民一舉推上了權力的巔峰。然而,不可否認的是,這個骨肉相殘的悲劇事件無疑也使他背上了一個沉重的道德包袱——終其一生,李世民也未能真正擺脫“玄武門之變”留下的心理陰影。

        史料篡改的關鍵,正在于將李世民的對手從李淵變成了李建成、李元吉,關鍵點放在了三兄弟在玄武門的肉搏戰(zhàn),完全抹殺了政變真正關鍵,在于突襲并挾制李淵與政事堂諸宰相

        “玄武門之變”:多少秘密在其中

        公元626年7月2日(唐高祖武德九年六月初四),李世民在皇宮北門——玄武門外伏殺自己的一兄一弟太子李建成及齊王李元吉,逼父親唐高祖李淵遜位于他,史稱“玄武門之變”。

        關于“玄武門之變”的來龍去脈,歷史上有三部官修史書《舊唐書》《新唐書》及《資治通鑒》(下稱三史書)皆有記載。其中《舊唐書》是五代后晉時根據唐代官方史料所撰。當時社會動蕩不安,根本沒有條件對史料作辨?zhèn)握鐒e就倉促成書,一向不被認為是信史。也因此才有了宋代重修唐史,在《舊唐書》的基礎上,增益非官方記載,此為《新唐書》。而《資治通鑒》在前兩書的基礎上又有補訂增損。但總而言之,三書基本是以唐代官方史料為基礎的。唐代關于“玄武門之變”前前后后的官方記載,基本集中在《高祖實錄》和《太宗實錄》,這兩本《實錄》正是在李世民干預下修成,按近代學者章太炎說法:“太宗即立,懼于身后名,始以宰相監(jiān)修國史,故兩朝《實錄》無信辭?!保ā稌齐[太子傳后》)由此,三史書關于初唐歷史的記載,其真實性也不免大打折扣。

        雖然皇上有命,史官不得不“為尊者隱,為賢者諱”,但秉筆直書一向是史官們的理想追求,事關腦袋的安危,不能明著對抗,就來暗的,其中一個高招,就是用“曲筆”,故意留下自相矛盾的記載,讓后人從中發(fā)現被“隱”掉和“諱”去的事實。而《新唐書》及《資治通鑒》的作者明知唐朝官方記載不可盡信,所以,盡管引用的各種來源不同的說法不無矛盾之處,也盡量保留,大概也是為了讓后人可從中推求出真相的端倪。

        李世民一生中最想隱瞞的歷史

        關于“玄武門之變”,正因三史書記載十分隱晦含糊,致使事變真相千年迷離。為此,史學界曾進行了長期努力,試圖明辨究竟,至今已有了較為可信的說法。

        李世民作為一代杰出封建政治家、開創(chuàng)大唐帝國新氣象的創(chuàng)業(yè)之君,又干了弒兄逼父為禮法所不容的無父無君之事。他必然不會疏忽身后之事,也肯定懼怕自己的穢跡被記錄史冊,傳之后世。關于修改史實之事,史料對此稍有透露:貞觀十三年,李世民問褚遂良:“卿比知起居,書何等事?大抵于人君得觀見否?遂良曰:庶己人主不為非法,不聞帝王躬自觀史。太宗曰:朕有不善,卿必記耶?遂良曰:臣聞守道不如守官,臣職當載筆,何不書之?”這段頗為精彩且意味深長的對話,真實地再現了李世民內心的擔憂。后來,李世民又向房玄齡表達了相同的愿望,在含蓄地解釋了自己想要觀史的堂皇理由之后,不容分說地要房玄齡“撰錄進來”。房不敢怠慢,誠惶誠恐之余,急忙與其他史官“刪略國史為編年體,撰高祖、太宗《實錄》各二十卷,表上之”。

        史料篡改的關鍵,正在于將李世民的對手從李淵變成了李建成、李元吉,關鍵點放在了三兄弟在玄武門的肉搏戰(zhàn),完全抹殺了政變真正關鍵,在于突襲并挾制李淵與政事堂諸宰相,把李淵為了保命被逼傳位寫成了完全自主的主動傳位。

        李世民之所以要抹去自己逼父篡位的記載,正因按專制帝制的標準,他的真實行徑肯定是十惡不赦、大逆不道之事,更無以教化子孫萬民,所以為后世計,才非改不可。

        “玄武門之變”是皇儲之爭的必然結果

        歷史上類似“玄武門之變”兄弟鬩于墻、家族相殘的事情并不鮮見。較早的顯例就有西漢文景之治時期吳楚七國之亂,文帝、景帝接連誅殺七國同姓弟侄的事件。

        其實,無論是漢初與同姓諸王的斗爭,還是唐初與李建成集團的斗爭,都不應僅僅將其視作是統(tǒng)治集團內部的權力之爭。如果放遠來看,這實際是一個順應歷史潮流還是逆歷史潮流而動的嚴峻問題。

        中國走向大一統(tǒng),是歷史發(fā)展的必然結果。早在戰(zhàn)國末哲學家鄒衍提出的“五德終始”說和“大九州”說,稍晚成書的《呂氏春秋》,都對即將來臨的大一統(tǒng)持積極態(tài)度,其中《呂氏春秋·八覽》中“大一統(tǒng)”思想尤為突出。它們?yōu)榍爻y(tǒng)一天下,治理國家,提供了強有力的思想武器。

        現在我們再回過頭來看李世民親自導演的“玄武門之變”。如果用“大一統(tǒng)”的歷史觀來觀照,用李世民后來在《貞觀政要》里所表達出的人本主義情懷來觀照,是不是可以說李世民所代表的正是唐代近三百年的歷史走向,是一種生氣勃勃的、活潑開放的社會發(fā)展潮流;而李建成所代表的則與之相反——這從兄弟倆所依靠的、或者說背后支撐他的政治集團(站在李建成背后的主要是士族集團,李世民背后則主要為庶族集團)就可看出。

        至于司馬光、顧祖禹等對李世民“不顧親”、“不知義”的批評,其實遵循的是正名分、反僭亂、明紀綱的陳腐古禮,不足為憑。因為歷史上類似“玄武門之變”那樣僭越禮數的大事件發(fā)生得并不少。遠者如被李世民力逼退位的李淵,不就是以臣子身份取代隋恭帝而為唐高祖的嗎?近者如司馬光們本朝的開國皇帝趙匡胤所導演的“陳橋兵變”、“黃袍加身”的鬧?。◤墓聝汗褘D手中篡奪了后周的江山,建立宋朝),趙匡胤的弟弟趙匡義打著“從母命”的幌子從親侄子手中僭奪繼承權。

        其實,在封建時代,不論什么人當政,也不論是以什么手段上臺,只要他代表的是大一統(tǒng)的歷史潮流,實行的是“以人為本”、“以衣食為本”的大政方針,便對國家的進步、社會的繁榮、人民生活水平的提高有積極的意義。

        (《環(huán)球人文地理·評論版》2015年08期等)

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