一、開展中華優(yōu)秀文化的必要性及存在問題

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和民族精神。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于民族精神的弘揚、人心的凝聚、社會的整合、規(guī)范秩序的確立；有助于改善學生的知識結構，全面提高學生的思想道德素質和科學文化素質。當前，學生普遍存在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識缺乏，意識淡薄的趨向；存在理想信念缺失，缺少擔當、抗挫和責任感： 缺少法制、誠信、紀律意識；不勤奮學習、怕吃苦、圖享樂、自以為是、不關愛他人、不孝順父母等。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，落實立德樹人根本任務，是我們面向未來的偉大戰(zhàn)略和使命。

當前，對青少年實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在中華大地上形成了探索與實踐的熱潮。但是，不少學生認識上仍然存在一些誤區(qū)，實施過程中也存在一些問題，主要是：對傳統(tǒng)文化教育內容缺少鑒別與篩選，泥沙俱下，把一些不合適的內容也當作經典；開發(fā)的傳統(tǒng)文化教育課程教材與現(xiàn)行課程交叉重復，缺乏整體設計，只是簡單地做加法；教育方式不能從當代兒童的學習心理出發(fā)，只是傳統(tǒng)文化的簡單記誦。力糾時弊，開辟傳統(tǒng)文化教育的新路徑：妥善處理與現(xiàn)行課程的關系，構建“獨立互聯(lián)”的課程體系；追求現(xiàn)代課程教材的品質，建設“場景式建構型”教材。不是從傳統(tǒng)文化的知識點出發(fā)，而是以學生學習活動為主線進行系統(tǒng)合成，組織引導學生在特定文化場景中體驗探究，統(tǒng)整建構，增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，形成文化認同，進行文化反思，促進文化創(chuàng)新。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體落實

世界上任何一種有生命力的文化都有一個漫長的積淀和傳承的過程。在這個過程中，每一個民族和國家都會在時間的長河中淘洗出自己的文化精神和核心價值，這些文化精神和核心價值成為文化傳統(tǒng)的基石。一代又一代的后來者正是通過不斷重溫傳統(tǒng)，使得這些精神和價值成為每一個社會成員精神構成的一部分，也使得整個文化得以薪火相傳。中華文化源遠流長，歷久彌新，“過去”的文化依然是“活”在“當下”，必將注入“未來”。正是基于這樣“活”的文化體認，我認為在當今時代，在學生中開展中華傳統(tǒng)文化教育，必須在對中國傳統(tǒng)文化再思和重審的基礎上，思考兩個基本問題：一是中華傳統(tǒng)文化，怎么才算“優(yōu)秀”？基于這個問題的思考，所謂的傳統(tǒng)文化教育應該就不是等同于“讀經”或者“國學”，而是從中華傳統(tǒng)文化擇選出“優(yōu)秀”的“核心價值觀”，這在國家教育部門《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中表述為“堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場、觀點和方法，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”。正是在“時代價值”的視野下，我們理解的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”既是指過去的歷史遺存，也是指當代的賦予新意；二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，怎么才能落實到“立德樹人”？這就要求開展學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須充分尊重不同年齡和心理階段學生的特點，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學生成長性的理想人格養(yǎng)成和精神建構中去，而不是簡單的傳統(tǒng)文化常識和知識的記誦。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須是與時俱進，不斷創(chuàng)造的。一方面是基于近代以來中華傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展”成果的事實；另一方面，當今中國社會主義核心價值觀，也正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時代背景下“創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展”的集中體現(xiàn)。所謂的“傳統(tǒng)”，不是僅指過去，更是指過去與現(xiàn)在之間的傳承，甚至包含著對于未來的影響和啟示。

三、中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與世界文化的融合

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化本身具有內在的科學性，其內部的文明支系會不斷融會，而文化的現(xiàn)代化主要是指在充分吸收以往優(yōu)秀文化成果的基礎上，建立適合現(xiàn)代社會需要的新文化。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須是開放性的。國家教育部門《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》強調“弘揚中華傳統(tǒng)文化與學習借鑒國外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果相結合”，強調“既要高度重視學生的民族自信心、自豪感，又要注重引導學生樹立世界眼光、博采眾長”。因此，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)的不是文化復古主義者，而是有著“世界眼光”的文化自覺和文化自信的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳人。一個開放而富有生機的文化是能夠傾聽“他者”聲音的。文化也許在互看和對話，在碰撞和沖突中才能見出自身的價值，而也正是有了“他者”的眼光，我們也許更能夠清醒地認識到中華傳統(tǒng)文化菁華和糟粕?！八摺保绕涫俏鞣轿幕@個“他者”的眼光，是可以成為我們反思傳統(tǒng)文化一面有益的鏡子。在各國文化被卷入多元互動和相互影響關系網的全球化時代，中國的傳統(tǒng)文化無疑只有具備世界性的發(fā)展眼光以及以海納百川與謙虛謹慎的胸襟去包容以及被包容，才能立足于世界之林。但值得一提的是，全球化并不意味著文化的民族性的消亡，文化的世界性更多地是強調一種共性，而只有民族性才能使其與其他國家的文化區(qū)別開來。甚至可以說，獨特的民族性才是中華傳統(tǒng)文化得以存在的理由和基石。中華民族是一個歷史悠久、人口眾多的統(tǒng)一多民族國家，我們的傳統(tǒng)文化是由眾多民族共同創(chuàng)造的，充足的民族資源為中國傳統(tǒng)文化的多樣性與豐富性提供了有力的保障。我們常說，民族的就是世界的，事實上，越是世界的就越需要鮮明的民族特色。因此，只有那些既能夠適應全球化又能夠保持自己民族特色的傳統(tǒng)文化，才能夠繼續(xù)存在和發(fā)展。

當今的全球化既是經濟、政治與科技的全球化，同時又是文化的全球化。簡單說來，文化“全球化”即是各國、各民族文化的一種相互作用的狀態(tài)與過程。它打破了中華傳統(tǒng)文化主要依靠民族內部積累的單一發(fā)展方式，文化之間的互相交流與借鑒成為民族文化發(fā)展的基本模式。我們置身在一個全球化的時代，我們再也不可能回到閉關鎖國一成不變的時代。一個有著光明前景和未來的中華文化應該在世界文化的格局中，應該在多樣態(tài)文化對話的生態(tài)中，應該在文化發(fā)展的當代，去思考我們以什么樣的文化精神和精髓參與到人類文明的對話，同時也思考我們?yōu)槿祟愇拿鞯奈磥碡暙I著什么，這是賦予前賢的命題，也是一個面向未來敞開的命題。

作者簡介：

余曉江，1987.05—，男，苗族，中國貴州，二級教師，本科，銅仁市第十五中學，信息技術。