高婧雯

摘 要：悲劇作為一門獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式，其產(chǎn)生必然有其特定的歷史淵源和社會(huì)背景。作為文學(xué)藝術(shù)界的“曠世之作”，悲劇藝術(shù)宛若一曲時(shí)代的悲歌，演繹出人們內(nèi)心的心路抗?fàn)帤v程。西方悲劇理論自古希臘以來(lái)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，第一階段是古希臘時(shí)期，以“人與命運(yùn)”的矛盾為主線；第二階段是“文藝復(fù)興”時(shí)期，以“人與人的矛盾”為主線，第三階段是世界大戰(zhàn)時(shí)期，以“人與世界”的矛盾為主線。誠(chéng)然，每個(gè)時(shí)代的悲劇呈現(xiàn)形式都不盡相同，但是悲劇作為時(shí)代大背景與文學(xué)藝術(shù)碰撞而生的產(chǎn)物，有著共同的特點(diǎn)——都是當(dāng)世社會(huì)沖突的縮影，根植于其獨(dú)有的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的土壤。

關(guān)鍵詞：命運(yùn)悲劇 人性悲劇 社會(huì)悲劇 矛盾

中圖分類號(hào)：I109 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）11-0-01

悲劇作為一門獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式，其產(chǎn)生必然有其特定的歷史淵源和社會(huì)背景。作為文學(xué)藝術(shù)界的“曠世之作”，悲劇藝術(shù)宛若一曲時(shí)代的悲歌，演繹出人們內(nèi)心的心路抗?fàn)帤v程。悲劇的產(chǎn)生往往伴隨著重大的歷史事件，譬如戰(zhàn)爭(zhēng)、危機(jī)、社會(huì)矛盾等，恩格斯指出“悲劇所反映的矛盾是歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”揭示了悲劇產(chǎn)生的根本原因。

西方悲劇理論自古希臘以來(lái)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，第一階段是古希臘時(shí)期，以“人與命運(yùn)”的矛盾為主線；第二階段是“文藝復(fù)興”時(shí)期，以“人與人的矛盾”為主線，第三階段是世界大戰(zhàn)時(shí)期，以“人與世界”的矛盾為主線。誠(chéng)然，每個(gè)時(shí)代的悲劇呈現(xiàn)形式都不盡相同，但是悲劇作為時(shí)代大背景與文學(xué)藝術(shù)碰撞而生的產(chǎn)物，有著共同的特點(diǎn)——都是當(dāng)世社會(huì)沖突的縮影，根植于其獨(dú)有的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的土壤。

古希臘“命運(yùn)悲劇”：人與命運(yùn)的矛盾

古希臘是西方悲劇創(chuàng)作的開(kāi)端，同時(shí)也是鼎盛時(shí)期。古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄?jiàn)W尼索斯的慶典活動(dòng)，隨后逐漸衍變成有演員和歌隊(duì)出演的模式，最后促成了悲劇的正式誕生。古希臘的悲劇多為“命運(yùn)悲劇”，重點(diǎn)展現(xiàn)人與命運(yùn)的矛盾。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了歐里庇德斯、索?？死账沟缺瘎〈髱煟麄児P下的“奧狄浦斯王”“美狄亞”等都是人盡皆知的角色。這一時(shí)期的創(chuàng)作者，大多以“人神相較”的頗具有神話色彩的風(fēng)格塑造自己的作品。例如，埃斯庫(kù)羅斯那膾炙人口的《普羅米修斯》。在這一悲劇中，普羅米修斯作為人類的辯護(hù)神，為了人類而與萬(wàn)神之父宙斯相抗衡。由此可見(jiàn)，借助神力、向命運(yùn)抗?fàn)?，是這一時(shí)期悲劇的主題。

古希臘的“愛(ài)琴文明”成為西方悲劇的搖籃有著深刻的社會(huì)歷史背景。這一時(shí)期的古希臘人飽受了頻發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，正如希波戰(zhàn)爭(zhēng)史與荷馬史詩(shī)中的記載，或是城邦間的“領(lǐng)土之爭(zhēng)”，亦或是爭(zhēng)奪“世上最漂亮的女人海倫（Helen）”的浪漫噱頭，古希臘的人們常常生活在戰(zhàn)亂之中。古希臘文明誕生于巴爾干半島南端，與起源于大河流域、盡享水土之利的民族相比，這里的自然條件可謂惡劣，但卻也因此成為神話傳說(shuō)的滋長(zhǎng)搖籃。彼時(shí)，蒙昧的古希臘人因在自然與命運(yùn)面前渺小而無(wú)力反抗，塑造了頗為豐富的神話，并將命運(yùn)寄托于抽象意義的神明之上。古希臘悲劇正是基于這樣的“借助神力、抗?fàn)幟\(yùn)”的社會(huì)背景，成為“命運(yùn)悲劇”。

文藝復(fù)興“人性悲劇”：人與人的矛盾

隨著古希臘的衰落，悲劇藝術(shù)也進(jìn)入了低谷。直至“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)登場(chǎng)，悲劇才得以重新登上歷史舞臺(tái)。14到16世紀(jì)，歐洲興起了借復(fù)興古文化藝術(shù)的名義、實(shí)則反映新興資產(chǎn)階級(jí)訴求的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中同樣誕生了眾多戲劇家，其中以莎士比亞最為知名。他的戲劇在世界范圍內(nèi)推廣，成為了戲臺(tái)上的經(jīng)典劇目。雖然文藝復(fù)興以恢復(fù)古典文明為名，但莎士比亞等戲劇家的作品卻與古希臘的傳統(tǒng)戲劇大相徑庭。以四大悲劇中最長(zhǎng)篇幅的《哈姆雷特》為例，該劇講述了丹麥的哈姆雷特王子為父王向叔父克勞狄斯報(bào)仇的故事。在這場(chǎng)悲劇中，哈姆雷特作為新興資產(chǎn)階級(jí)的縮影與象征著封建王權(quán)的克勞狄斯進(jìn)行對(duì)抗。由此可見(jiàn)，悲劇的主題已經(jīng)不再是原始時(shí)代的“人與神”，而變?yōu)椤叭伺c人”的沖突，成為階級(jí)矛盾的衍生物。又如四大悲劇中的另一著作《李爾王》，該劇以李爾王的命運(yùn)為線索，反思人對(duì)于權(quán)力和地位的欲望，這種欲望，是“人性”的欲望。“人性悲劇”，成為這一時(shí)期悲劇的主題。

“文藝復(fù)興”時(shí)期的悲劇作品深深的根植于該時(shí)期的社會(huì)環(huán)境，彼時(shí)的社會(huì)思潮成為了莎士比亞等劇作家創(chuàng)作的源泉。當(dāng)時(shí)的歐洲世界，有著良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們的生活得到了極大的保障，這使得人們不再盲目地依賴于神秘的眾神。另一方面，新興階級(jí)的產(chǎn)生形成了“反對(duì)腐朽教會(huì)和君主專制”的社會(huì)思想，不同階級(jí)的“人與人”之間的矛盾開(kāi)始突顯。文藝復(fù)興悲劇正是基于這樣“推翻舊階級(jí)、抗?fàn)幦诵杂钡纳鐣?huì)背景，成為“人性悲劇”。

世界大戰(zhàn)“社會(huì)悲劇”：人與世界的矛盾

時(shí)間推進(jìn)至二十世紀(jì)，世界性規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。一種新型的悲劇誕生，那便是“荒誕派戲劇”?；恼Q派戲劇否認(rèn)了人類存在的價(jià)值，其哲學(xué)基礎(chǔ)是存在主義，認(rèn)為人與人之間難以溝通，世界是冷酷且不可理解的?；恼Q派戲劇大多以悲劇結(jié)尾，對(duì)于世界持消極態(tài)度。著名的荒誕派戲劇《等待戈多》映襯出彼時(shí)的社會(huì)狀況?！兜却甓唷分挥卸虝簝赡?，以兩個(gè)流浪漢等待“戈多”而“戈多”不來(lái)的情節(jié)，喻示著一場(chǎng)無(wú)望的等待。戲劇展現(xiàn)的是人生的等待，也反映出二戰(zhàn)后資本主義社會(huì)普遍空虛絕望的精神狀態(tài)。對(duì)世界失望、否認(rèn)人的社會(huì)性存在，是這一時(shí)期悲劇的主題。

世界大戰(zhàn)時(shí)期荒誕派戲劇的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的世界形勢(shì)不無(wú)關(guān)聯(lián)。二戰(zhàn)結(jié)束之后，無(wú)論是戰(zhàn)勝國(guó)還是戰(zhàn)敗國(guó)，都陷入了一定程度的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，此后更是蔓延到了世界范圍內(nèi)。經(jīng)濟(jì)蕭條使得許多人對(duì)于生活、對(duì)于世界都失去了信心。荒誕派戲劇便是二戰(zhàn)后西方資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)在意識(shí)形態(tài)上的反映。另一方面，二十世紀(jì)五十年代，世界面臨的危機(jī)不僅來(lái)源于經(jīng)濟(jì)蕭條，同時(shí)還有國(guó)家間的明爭(zhēng)暗斗以及原子時(shí)代下的人們內(nèi)心的恐懼。以卡夫卡為代表的荒誕主義作家，看到彼時(shí)社會(huì)腐敗、人民貧困的現(xiàn)實(shí)。他們的悲劇作品以對(duì)世界的陌生感、恐懼感以及孤寂感為主題，仿佛在為人類的明天敲起陣陣急促的警鐘、在為人類的未來(lái)?yè)?dān)憂?！叭伺c世界”的矛盾日趨激烈，沖突變得更加復(fù)雜多變。世界大戰(zhàn)悲劇正是基于這樣“否認(rèn)世界、否認(rèn)抗?fàn)帯钡纳鐣?huì)背景，成為“社會(huì)悲劇”。

綜上可見(jiàn)，悲劇是時(shí)代錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾下的產(chǎn)物。人類進(jìn)程的每一個(gè)階段都面臨著不同的危機(jī)和矛盾，它們壓迫著人們的身心，卻也催生了情感的流露，進(jìn)而促成了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的戲劇作品，而悲劇題材，又是眾多戲劇作品中最為曠世璀璨的瑰寶。

悲劇的美感也正體現(xiàn)于此。一個(gè)優(yōu)秀的悲劇作品不能只是架空當(dāng)世的無(wú)病呻吟，更應(yīng)該是能夠牽動(dòng)人心、令人們?cè)谛蕾p之余可以達(dá)到情感悲劇的美感也正體現(xiàn)于此。一個(gè)優(yōu)秀的悲劇作品不能只是架空當(dāng)世的無(wú)病呻吟，更應(yīng)該是能夠牽動(dòng)人心、令人們?cè)谛蕾p之余可以達(dá)到情感引起共鳴并予以反思的。魯迅在論及悲劇社會(huì)性沖突時(shí)則指出：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！弊骷覠o(wú)數(shù)次將象征可貴精神的角色，將戲中的圣土亦或是仙境毀滅，為的是等來(lái)人們對(duì)于自身、對(duì)于當(dāng)世的反思與警醒。悲劇之美，即是警世，警醒當(dāng)世，同時(shí)也警醒后世。正因如此，悲劇藝術(shù)被人代代傳唱，成為“曠世的悲歌”在文學(xué)史中熠熠生輝。

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注釋：

1出自恩格斯的《致斐`拉薩爾》

2奧狄浦斯王：《奧狄浦斯王》中角色，作者索?？死账?。該劇本描述了俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運(yùn)。

3美狄亞：《美狄亞》中角色，古希臘三大悲劇之一，作者歐里庇得斯是“古希臘三大悲劇大師”之一。歌劇講述了遠(yuǎn)古時(shí)期英雄時(shí)代，曾盜取“金羊毛”的英雄伊阿宋拋棄妻兒后妻子美狄亞的悲劇故事。

4海倫（Helen）：希臘神話人物，宙斯跟勒達(dá)所生的女兒，在她的后父斯巴達(dá)國(guó)王廷達(dá)瑞俄斯的宮里長(zhǎng)大。她是在人間里最漂亮的女人。她和特洛伊王子帕里斯私奔，引發(fā)了“特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)”。