陳家燕+楊昌盛

摘 要：龍獅運動是我國一項傳統(tǒng)民族體育項目，該項目自出現(xiàn)至今已經(jīng)有一千多年的歷史了，它不僅沒有隨時間的流逝而消失，而是從民間的祭神、娛神、娛己發(fā)展成為今天的一項體育競賽項目。文章通過文獻資料法對龍獅運動的文化歷史進行歸納與分析，并對龍獅運動近十年在我國體育領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀進行分析，研究表明：龍獅運動雖然在我國存在的歷史很悠久，但其研究并不深刻，還屬于一個起步階段，主要原因是在全國各地對龍獅運動比較熟悉的專家和教授并不多，對這方面的研究為數(shù)不多。

關(guān)鍵詞：龍獅運動 文化淵源 傳統(tǒng)

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）11—0107—04

1 舞龍運動的文化淵源

1.1 龍的產(chǎn)生與社會文化的交融

“龍”是古代中一種有鱗有須，能興云作雨的神異動物。龍的最古老的起源來自于新石器時代的各種原龍紋。[1]由于原始先民對動物的依賴，敬畏和崇拜，便出現(xiàn)了各種動物的原始紋。龍不是自然界真實存在的物種，在奴隸社會時期，人們的生產(chǎn)力還是非常低，面對強大的自然力量，人類都是毫無抵御能力的，人類希望有一種能夠呼風喚雨，法力無邊的神形象進行膜拜，可以寄托心中的恐慌情感。龍的形象也就應(yīng)運而生，它是結(jié)合了多種動物的形態(tài)而被創(chuàng)造出來的。漢代學者王允對龍的形態(tài)做了一個非常詳細的說明：“龍自首至膊，自膊至腰，自腰至尾，三部分長度是相等的。龍的角似鹿，頭似駝，眼似兔，頸似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似?！薄2]由此可以看出龍是多種動物的結(jié)合體。

在建立夏朝的時候，大多數(shù)龍的形象更接近于蛇，隨著時間的推移，文化的不斷交替與相融，龍的形象也在發(fā)生著變化。到商朝建立的時候，為了顯示國家的強大，將其四周的文化都百川歸于商，各區(qū)域文化的空前結(jié)合，商朝對來自四面八方的各種原紋龍都是采取接納的態(tài)度，對各方的原紋龍形象進行了糅合，并進行了藝術(shù)的創(chuàng)造，形成了全新的龍的形象。對龍的作用也是更加的神化，在《周易.乾卦》中對龍也進行了記載：“潛龍勿用，見龍在田，飛龍在天，亢龍有悔”等[2]，這些對龍的贊頌的成語也是一直沿用至今。

1.2 舞龍運動的形成與社會文化的交流

舞龍也被稱為“舞龍燈”，“鬧龍燈”，“玩龍燈”等。我國古文獻中稱舞龍為“舞雩”?！墩撜Z》中記載“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎汐，風乎舞雩，詠而歸”。

關(guān)于舞龍的起源來自于遠古時代的祭祀儀式，用于求雨。最早有記載的是商代的《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》中先民作“土龍”求雨。[3]

春秋戰(zhàn)國時期，民間的老百姓是以一個接一個人排成一條條的長隊來模擬龍的舞動形象，大多都是用來進行求雨和祭祀。秦朝時期也有關(guān)于舞龍求雨的記載，到了漢代已經(jīng)發(fā)展到一定的規(guī)模，據(jù)《漢書——西域傳贊》中記載：“遭值文，景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財才有余，士馬強盛......設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧，海中餳極，曼衍魚龍，角抵之戲以觀之”。[4]其 中的“曼衍魚龍”說的就是舞龍。而此時的舞龍求雨也有多種形式，董仲舒在《春秋繁露》中記載：“漢代人春旱求雨舞青龍，炎夏求雨舞赤龍或黃龍，秋季求雨舞白龍，冬季求雨舞黑龍”。[5]到唐朝時期舞龍已經(jīng)慢慢發(fā)展成為一種盛大節(jié)日的表演節(jié)目，據(jù)《通典》記載：“春祭王城東門外，舞八丈大青龍，另有十條小青龍相伴，由青衣少年持舞；夏末祭舞五丈大黃龍和四條小黃龍，由黃衣成年人持舞；秋祭王城西門外，由白衣獨身漢持舞九丈大白龍和八條小白龍；冬季王城北門外，由黑衣者舞六丈黑龍和五條小黑龍”。[6]到明清時期已經(jīng)基本擺脫了“求雨祭祀”的活動目的，只是單純的娛樂活動。

1.3 舞龍的分類

舞龍的種類很多，根據(jù)龍具的制作材料進行分類，有人龍燈、紙龍、繩索龍、草龍、板凳龍、百葉龍、燒火龍、香火龍、紗龍、空心龍、布龍等。

其中“布龍”都是在白天進行舞動的，龍的體內(nèi)不燃燈，主要是用竹篾編制成一節(jié)一節(jié)圓筒形的龍身，由十幾個人一人拿一把，大家相互配合，舞動龍身，表現(xiàn)出龍騰躍，翻滾等動作。

根據(jù)舞龍目的進行分類：有宗教形式的舞龍、表演形式的舞龍、競技形式的舞龍等。

根據(jù)顏色進行分類：有黃龍、白龍、花龍、銀龍、赤龍等。

根據(jù)龍的數(shù)量和舞龍的人數(shù)來進行分類：有舞單龍、舞雙龍、舞多龍，單人舞龍和多人舞龍等。

2 舞獅運動的文化淵源

2.1 獅子的引進與社會文化的相融

獅子在中華文明的歷史上也占有重要的地位。對于獅子的來源也是眾說紛紜，民間就傳有多種富有特色的故事。

民間有說法，認為獅子是與宗教有關(guān)。有人說獅子本是文殊菩薩的坐騎，有人說是玉皇大帝派下凡間驅(qū)逐瘟疫的神獸，也有人說在佛出生的時候，有五百頭獅子從雪山前來，守候在佛的門口，是佛的守候者。獅子不是我國本土孕養(yǎng)的物種，我國在古代是一個有虎無獅的國家，獅子的故鄉(xiāng)是在非洲和西亞地帶。早在公元87年，西域大月氏和安息等國為了表示與漢朝的友好關(guān)系，不惜跋山涉水，從遠隔萬里的地區(qū)把獅子作為禮物送到漢朝。由于獅子的外形雄壯，威武有力，又有百獸之王的美譽，還具有驅(qū)邪鎮(zhèn)妖，保護人畜平安的神性，人們都把它作為權(quán)利和威嚴的象征，更有“辟邪”的美稱，因此在歷朝的宮殿，或者高官的府邸門口常常都有一對大石獅守衛(wèi)。

2.2 舞獅的形成與社會文化的交流

舞獅又被稱為“獅舞”或“舞獅子”。對于舞獅的起源也是眾說紛紜，但可以確定的是舞獅也是隨著獅子的傳入才有的。一般認為，舞獅是在三國時期已經(jīng)出現(xiàn)了，在南北朝時很是流行，最早的記載是在《漢書.禮樂志》中：“若今戲魚、蝦、獅子者也。”唐朝時期已經(jīng)成為盛行于宮廷、軍營、民間的一項娛樂活動。[7]在《舊唐書.音樂志》中有記載：“太平樂，后周武帝時造，亦曰五方獅子舞，綴毛為獅，人居其中，像其俯仰馴狎之容。二人持繩秉拂，為習異之狀。五獅子各立其方位，百四十人歌太平樂”。[8]在當時，舞獅表演被稱為“太平樂”。其中“五方獅子”，又叫“五常獅子”，它們披著“青，赤，白，黃，黑”五種色彩的獅被，每個獅子都有一丈多高，分東、南、西、北、中五方站立，在手持紅拂子逗引雄獅在樂伴奏下進行表演。[9]endprint

明清時期，舞獅成為民間大小節(jié)日最常見到的娛樂表演節(jié)目。清朝有一首詞《成都竹枝詞》，詞中寫道：“巧制狻猊不用燈，布圍高掛任縱橫。十番鑼鼓真熱鬧，看到更深更有情 ”。[10]其中狻猊就是人們說的獅子，這首詞生動地描寫了舞獅的熱鬧情景。

民間流傳著另外一種有關(guān)舞獅起源的說法，相傳在漢章帝時期，由于國家變得弱小，大月氏的使臣不想再進貢物品給漢朝，但又怕別人說他們忘恩負義，于是就想到一條詭計，想讓漢朝知難而退，自動提出不再接受貢品。大月氏向漢朝進貢了一頭兇猛的雄獅，并揚言說如果有人能制服雄獅，大月氏就將繼續(xù)進貢物品，否則就要斷絕往來。大月氏使者走后，漢章帝就派了三名壯士去馴服這頭大獅子，皆以失敗告終。后來獅子王狂性大發(fā)，被一名宮人亂棒打死了。這名宮人很是惶恐，害怕帝王追究其責任，為了躲避追究，宮人剝下獅皮，請來了他的兩位兄弟，套上獅皮扮演獅子，在他的指揮下進行玩耍。不久大月氏的使者過來了，他對獅子的表演深信不疑，很是信服漢朝，表示將繼續(xù)與漢朝建立邦交關(guān)系。漢章帝大悅，賞賜了宮人。這件事傳到民間，大家都認為披著獅子皮表演可以為國增光，舞獅運動也就慢慢地在民間發(fā)展起來。還有一種說法認為舞獅的起源與戰(zhàn)爭有關(guān)。

相傳南北朝時期，宋文帝元嘉二十三年，林邑王范陽帶兵入侵交州，其中利用的戰(zhàn)術(shù)技術(shù)是讓士兵騎在大象的背上進行戰(zhàn)斗，由于大象的體型龐大，加之又非常地兇猛，宋軍所用的短兵器械根本就無法靠近敵軍，還沒到敵軍的身旁就被踩得粉身碎骨，宋軍在這幾次戰(zhàn)爭中連吃敗戰(zhàn)。后來，宋軍的先鋒想到了一條妙計，他們制作了一張張與獅皮相似的獅衣，由兩個士兵披在身上，在兩軍再次交戰(zhàn)的時候，讓潛伏在草叢里的士兵抖動著獅衣，仿佛是獅子要出動了，大象看到這一情景，受到驚嚇，到處亂竄，最后敵軍慘敗。宋軍在大獲全勝后，士兵們披著獅衣歡慶勝利，據(jù)說在此后，軍中經(jīng)常采用獅舞來慶祝勝利，傳到民間后就迅速發(fā)展起來。

2.3 舞獅的分類

我國民間流傳的舞獅由于各地的風俗習慣不同，舞獅在藝術(shù)造型和表演形式上形成了各自地方色彩和獨特的風格。[11]目前舞獅有多種不同的分法類別：

按制料上分，可分為毛獅和布獅；

按獅頭造型分，可分為木雕和竹篾扎成的蚱蜢頭，大獅頭，鲇魚頭，鴨嘴獅，雞公頭等；

按表演方法分，可分為露腳獅，矮腳獅，高腳獅，基腳獅；

按地域和流派分，可分為南獅和北獅；

按形態(tài)分，可分為太獅和少獅；

按舞法分，可分為武獅和文獅。

3 龍獅運動的發(fā)展與研究述評

3.1 競技龍獅運動的發(fā)展

舞龍的近代發(fā)展最主要的五個賽事分別包括了：農(nóng)民運動會舞龍比賽，全國舞龍比賽，國際龍獅邀請賽，全國龍獅錦標賽，全國舞龍精英賽。近二十年來舞龍的一些重要發(fā)展歷程：1994年5月第一屆全國龍獅“佐海杯”邀請賽在福州舉行，試行了第一套“舞龍競賽規(guī)定套路”，標志著舞龍從民間活動到競技體育的轉(zhuǎn)變。于1995年3月制定出“中國舞龍競賽規(guī)則”，創(chuàng)編了兩套競賽規(guī)定套路；同年的9月，國際龍獅總會在“中國舞龍競賽規(guī)則”的基礎(chǔ)上起草了“國際舞龍競賽規(guī)則”，2001年修訂出臺了《國際舞龍舞獅競賽規(guī)則》。1995年在香港成立了國際龍獅運動協(xié)會，同年的5月在上海舉行首次國際龍獅邀請賽和11月在廣州番禺舉行了首屆全國錦標賽。2003年12月在中南大學成立了中國大學生體育協(xié)會龍獅分會。[12]

3.2 近十年龍獅運動的研究述評

龍獅運動是我國傳統(tǒng)的一項體育運動項目，但在全國專業(yè)化和規(guī)范化的時間并不長，且多數(shù)都是民間的龍獅社團，對龍獅運動的專業(yè)研究還是非常少。龍獅運動的專業(yè)化是在近十年才開始蓬勃發(fā)展，對龍獅運動的研究也還是處于起步階段，研究的深度不夠，龍獅運動這方面的科研道路還很長。通過對現(xiàn)有的龍獅運動相關(guān)文獻和研究進行總結(jié)與歸納，目前的研究大致可以分為以下幾個方面：

針對龍獅運動的現(xiàn)狀進行的相關(guān)研究占據(jù)了比較大的一部分，在“中國知網(wǎng)”的文獻檢索中，以“龍獅”為主題，在“博碩士”分類欄中進行查閱，可查到的文章有36篇，其中16篇是與龍獅運動的開展現(xiàn)狀研究有關(guān)，占了總數(shù)的一半。這些現(xiàn)狀的研究中，又包括了幾種類別的研究，對龍獅運動的發(fā)展現(xiàn)狀研究，龍獅運動課程開放現(xiàn)狀研究，龍獅運動可持續(xù)發(fā)展研究等。

雷軍蓉在《中國競技龍獅運動發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究》一文中提出，通過對全國從事龍獅運動的教練員，運動員和裁判員進行現(xiàn)狀的調(diào)查和分析，得出結(jié)論為：競技龍獅的各項水平都還處于較低水平，還有待提高，影響發(fā)展的因素包括了國內(nèi)對龍獅運動的關(guān)注程度不夠，教練員的整體水平相對不高，宣傳力度不夠等。[13]

針對龍獅運動的推廣策略進行研究的有：龍益知在《高校龍獅運動的推廣策略研究》一文中提出，通過對高校龍獅運動情況進行研究，提出了相對應(yīng)的推廣策略，包括從校園推廣和社會推廣兩方面，爭取龍獅運動進入大、中、小學課堂，同時也在社會上開設(shè)龍獅培訓，回歸社會，最終走向國際化。[14]

針對龍獅運動的運作機制和管理模式進行研究的有：黃敏在《湖北大學龍獅運行機制研究》一文中提出，通過對湖北大學龍獅團體運行現(xiàn)狀進行了深入的調(diào)查和分析，研究表明，該校龍獅的迅速發(fā)展在于隊員注重“龍獅精神”，同時制約龍獅運動發(fā)展的問題主要包括資金不足，只注重技術(shù)，忽略了理論學習，宣傳力度不夠等。[15]

針對龍獅運動的套路創(chuàng)編進行研究的有：李兵在《龍獅游戲創(chuàng)編及教學效果研究》一文中提出，通過實驗法對所創(chuàng)編的龍獅運動游戲在龍獅運動課程教學中，對不同學生群體教學效果的影響進行分析驗證。研究表明：龍獅游戲的實踐教學對于體育專業(yè)和非體育專業(yè)學生的學習態(tài)度和學習效果的影響存在差異。建議重視龍獅游戲理論和實踐的研究，促進龍獅運動的發(fā)展。[16]

參考文獻：endprint

[1] 曾世華.民族傳統(tǒng)體育舞龍運動的文化淵源、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢[J].北京體育大學學報，2005（10）.

[2] 周雯艷.中國龍獅運動起源及其演練歷程[J].蘭臺世界史料研究，2010（11）.

[3]舒顏開，劉少英.從舞龍運動的演進歷程看中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化[J].體育文化導刊，2006（7）：89-91.

[4]段全偉.中國龍獅運動的歷史文化探源及其國際傳播[J].廣州體育學院學報，2006（5）：109-111.

[5] 劉 曉，花 蕊，王 濤.龍文化與舞龍運動的發(fā)展研究[J].沈陽體育學院學報，2009（5）.

[6]饒云鵬.舞龍舞獅運動的文化探源及其發(fā)展[J].軍事體育進修學院學報，2007（1）.

[7]白晉湘.民族民間體育[M].北京：高等教育出版社，2010：226-246.

[8]田祖國，黃文輝.舞龍舞獅運動的文化探源及其發(fā)展分析[J].南京體育學院學報，2007（1）：21-23.

[9]王繼娜.關(guān)于中國舞獅起源與發(fā)展的初步探討[J].體育科學研究，2005（3）：28-30.

[10]湯立許，梅林琦.南獅與北獅的文化比較[J].軍事體育進修學院學報，2006（4）.

[11]張選惠.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京：人民體育出版社，2006：270-277.

[12]牛曉梅，李湘遠.民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化展望[J].搏擊·武術(shù)科學，2006（5）.

[13]雷軍蓉.中國競技龍獅運動發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究[D].武漢：武漢體育大學， 2007.

[14]龍益知.高校龍獅運動的推廣策略研究[D].長沙：中南大學， 2010.

[15]黃 敏.湖北大學龍獅運行機制研究[D].武漢：湖北大學， 2014.

[16]李 兵.龍獅游戲創(chuàng)編及教學效果研究[D].北京：北京體育大學， 2011.

The Culture Origin and Research Review of Dragon and Lion Sport

Chen Jiayan1 Yang Changsheng2

（1. Dianhai Middle School， Maoming Guangdong 525400，China； 2.Luojia Qiaohong Primary School， Guangzhou Guangdong 510006，China）

Abstract：Dragon and lion dance with a history of more than 1，000 years ，is a traditional sport in China. It does not fade away by time but is developed into the state sports competition programs by sacrificial rituals ，god entertaining and oneself amusing .The research aims to summarize and analyze dragon and lion dance，s cultural history ，research status in sport field in recent 10 years by researching methods such as documents. The research shows that： although this sport has a long history in China， it is lack of deep research and still in the start stage. It mainly because that there are few experts and professor skilled at Dragon and Lion dance researching all over our country and few people would like to study about this sport.

Keywords：Dragon and Lion sport culture origin traditionendprint