陳青

摘 要：學(xué)生愛(ài)武術(shù)，不愛(ài)武術(shù)課，每每呈現(xiàn)在學(xué)校體育之中，這種尷尬的窘境困擾著武術(shù)的有效傳播和傳承，該現(xiàn)象的重要成因之一是現(xiàn)行武術(shù)教學(xué)單一、枯燥的方式和方法。如何將原本底蘊(yùn)雄厚、內(nèi)容豐富的武術(shù)在學(xué)校體育中復(fù)活？武術(shù)文化，必須充分地借助具有互嵌屬性的、適合國(guó)人心智的、獨(dú)具特色的中華民族文化力量提升自身的吸引力，增加漸趨弱化的傳播力。文章通過(guò)理性分析，以及探索式的武術(shù)教學(xué)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)總結(jié)，發(fā)現(xiàn)文化互嵌式武術(shù)教學(xué)是一種行之有效的改變現(xiàn)行學(xué)校武術(shù)窘境，有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和習(xí)練武術(shù)興趣、自覺(jué)掌握傳統(tǒng)文化意識(shí)、提高學(xué)生傳播傳統(tǒng)文化能力的重要方式和方法。

關(guān)鍵詞：武術(shù)教學(xué)窘境 變革 文化互嵌

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）11—0001—03

1 問(wèn)題的提出

學(xué)生愛(ài)武術(shù)，但不愛(ài)上武術(shù)課已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的學(xué)校體育課程問(wèn)題，而是發(fā)展成關(guān)乎到中華民族文化在最為有效的傳播、傳承平臺(tái)中日趨失位的問(wèn)題。對(duì)此，國(guó)家已經(jīng)從制度建設(shè)、管理模式等方面及時(shí)地予以了高度關(guān)切。然而，在現(xiàn)實(shí)中，武術(shù)教學(xué)在學(xué)校體育課程中表現(xiàn)依然不盡人意，各級(jí)各類學(xué)校的武術(shù)教學(xué)計(jì)劃難以落實(shí)，學(xué)生沒(méi)有很好地掌握武術(shù)基本技術(shù)。導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因中有一個(gè)十分關(guān)鍵的因素，那就是武術(shù)技術(shù)過(guò)于復(fù)雜，同時(shí)現(xiàn)行的武術(shù)教學(xué)方式和方法又過(guò)于單一。這是一個(gè)充滿矛盾的教學(xué)現(xiàn)象。這里所說(shuō)的武術(shù)技術(shù)過(guò)于復(fù)雜，主要指武術(shù)的流派、技術(shù)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度，學(xué)生掌握起來(lái)有一定的難度。至于武術(shù)教學(xué)方式和方法過(guò)于單一，則是指武術(shù)教學(xué)所采用的現(xiàn)行方式和方法簡(jiǎn)單、枯燥，難以引起學(xué)生的興趣，更難以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)好。恰恰是這個(gè)自相矛盾的武術(shù)教學(xué)現(xiàn)象，加劇了這種功夫的掌握難度。如何看待充滿矛盾的武術(shù)教學(xué)，我們認(rèn)為武術(shù)繁多的技術(shù)，恰如文化盛宴，能夠提供給教師和學(xué)生充足的自由選擇機(jī)會(huì)，應(yīng)該是一種不可多得的教學(xué)資源。而現(xiàn)行的武術(shù)教學(xué)方式和方法的單一、枯燥，猶如萬(wàn)千食材被制作成鹽水煮菜，味道盡失。因而，現(xiàn)行的武術(shù)教學(xué)方式和方法成為制約學(xué)校武術(shù)良性發(fā)展的主要因素之一。對(duì)此，必須充分利用文化資源進(jìn)行拯救。采用何種文化資源，我們認(rèn)為選擇和采用具有互嵌屬性的、適合國(guó)人心智的、獨(dú)具特色的中華民族文化資源是最為恰當(dāng)?shù)倪x擇。這種資源所具備的力量可以有效促進(jìn)脫胎于斯的文化復(fù)興、振興。

2 文化互嵌理論

文化互嵌是互嵌理論中的一個(gè)重要方面。[1]人類文化在發(fā)展歷程中，始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)互嵌。就文化本身而言，所謂文化包括人化和化人兩個(gè)互嵌的環(huán)節(jié)，這兩個(gè)環(huán)節(jié)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，又由兩個(gè)互嵌因素構(gòu)成，一個(gè)是人為，另一個(gè)是為人。所以，文化本身就是一個(gè)互嵌的綜合體。如果使用文化界公認(rèn)的結(jié)構(gòu)來(lái)分析，文化中包含著物質(zhì)、制度和精神三個(gè)結(jié)構(gòu)，這三個(gè)結(jié)構(gòu)彼此相互依存、彼此互嵌、相融一體。一種文化難以決然分成不同的結(jié)構(gòu)而彼此隔離，文化結(jié)構(gòu)是一個(gè)有機(jī)的整體，不可分割。文化只有達(dá)到互嵌狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的相融，才能表現(xiàn)出強(qiáng)大的綜合能量。單一的文化結(jié)構(gòu)，難以形成巨大的文化能力。就以單純的物質(zhì)文化而言，如果沒(méi)有相應(yīng)制度和精神的附著，物質(zhì)文化很難產(chǎn)生應(yīng)有的強(qiáng)大能量。比如薯片、大片和芯片等物質(zhì)文化中深深地蘊(yùn)含著西方文化的制度和精神，特別是這些精神中意識(shí)的力量，才能使這三片具有所向披靡的勢(shì)頭。相對(duì)而言，印度同樣生產(chǎn)大片、芯片，由于原產(chǎn)地的社會(huì)制度、文化精神的力量不足，因此印度的大片、芯片難以與美國(guó)的大片、芯片相提并論。中國(guó)自身就能夠生產(chǎn)大量的薯片，為什么沒(méi)有抵御住域外的薯片，一定是與我們沒(méi)有很好地將文化中三種結(jié)構(gòu)有機(jī)地結(jié)合在一起，形成應(yīng)有的凝聚力有關(guān)。圖1的圖形是一個(gè)形象的互嵌圖形，生動(dòng)地展示了互嵌的關(guān)系。在這個(gè)互嵌圖形中，互為背景的圖形具有清晰的邊界，這種互嵌圖形與文化互嵌有所不同。文化互嵌中這種關(guān)系僅僅是表象，文化的互嵌沒(méi)有涇渭分明的結(jié)構(gòu)性邊界，文化結(jié)構(gòu)彼此鑲嵌，更多地表現(xiàn)出的是一種相融。如上述例子中的大片，無(wú)人能夠?qū)⒎从趁绹?guó)社會(huì)制度、文化精神的內(nèi)容從影片的情節(jié)中剝離出來(lái)。文化具備著兩種主要表現(xiàn)形式，一種是“機(jī)械文化”，另一種是“有機(jī)文化”?！皺C(jī)械文化”是一種同質(zhì)文化結(jié)構(gòu)下的文化總體表現(xiàn)。“有機(jī)文化”則是在多元的異質(zhì)文化結(jié)構(gòu)相互交織狀態(tài)下，各個(gè)文化體間為了完成共同的任務(wù)，通過(guò)各種方式和方法的結(jié)合，互相協(xié)作，共同完成文化任務(wù)，實(shí)現(xiàn)文化目標(biāo)的表現(xiàn)形式?！坝袡C(jī)文化”是當(dāng)代文化的主流，也是文化本質(zhì)的充分表達(dá)。

綜上所述，文化互嵌即多種文化結(jié)構(gòu)，互相有機(jī)地交織在一起，構(gòu)成既保持原貌，又富有新質(zhì)的文化體，共同行使著文化功能的過(guò)程。

在文化互嵌過(guò)程中，有生成性互嵌，即同一地域中的不同族群，長(zhǎng)期生活和生產(chǎn)在一個(gè)自然空間，人們彼此相知相識(shí)，不同的民俗文化產(chǎn)生廣泛的交流和融合；還有建構(gòu)性互嵌，這是一種人為的促進(jìn)文化交往的過(guò)程，如新加坡1989年規(guī)定，城市社區(qū)新的組房中不同民族構(gòu)成必須符合規(guī)定的民族組房比例，以便形成一個(gè)多元民族的居民社區(qū)，形成多元文化互嵌互融的格局。[2]無(wú)論通過(guò)哪種生成方式所實(shí)現(xiàn)的文化互嵌，都是文化固有結(jié)構(gòu)所決定，其目的都是為了共同完成文化的為人目標(biāo)。

在中國(guó)文化中，太極圖生動(dòng)表達(dá)了互嵌的中國(guó)傳統(tǒng)文化。在太極圖中，陰升陽(yáng)降，相互作用，陽(yáng)中寓陰，陰中賦陽(yáng)，可謂是你中有我，我中有你。事物是一分為二的，陰陽(yáng)互嵌、互動(dòng)、互融。各種文化事項(xiàng)的活動(dòng)始終圍繞一個(gè)中心，在這個(gè)強(qiáng)大的文化核心作用力下，形成了一個(gè)圓滑、迂回、含蓄的文化蝸旋力，深深地吸引著外圍的文化向內(nèi)聚攏，自然也會(huì)將不合時(shí)宜的文化向外揚(yáng)棄，最終蝸旋力將能夠聚合的多元文化結(jié)構(gòu)拉到一起，共同構(gòu)成具有強(qiáng)大凝聚力量的綜合文化。太極圖意蘊(yùn)著一生二、二生三，三生萬(wàn)物，以及萬(wàn)物歸一。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)之一的武術(shù)文化，也同樣遵循著這樣的演變規(guī)律，武術(shù)起源于人的攻擊性，在于其他文化互嵌過(guò)程中，逐步演化出搏擊、套路、功法等結(jié)構(gòu)和形式，當(dāng)這些表象上看似各異的文化結(jié)構(gòu)，最終在互融了各個(gè)文化的勢(shì)能后，形成一個(gè)對(duì)人的生命沖動(dòng)有效宣泄、對(duì)生命進(jìn)行合理塑造的人體文化。太極圖不僅生動(dòng)地反映了根深蒂固的、富有活力的中國(guó)傳統(tǒng)文化，更昭示著人類文化的走向軌跡和規(guī)律，武術(shù)教學(xué)的變革與創(chuàng)新必須遵循這種軌跡和規(guī)律。endprint

3 借助各色文化實(shí)現(xiàn)互嵌式武術(shù)教學(xué)

目前，西北師范大學(xué)體育學(xué)院將中國(guó)古典的音樂(lè)、書(shū)畫(huà)、茶藝、中醫(yī)等文化內(nèi)容有機(jī)地融入到武術(shù)教學(xué)之中，使之演變成一種新型的武術(shù)教學(xué)模式——文化互嵌式武術(shù)教學(xué)。這種新型的武術(shù)教學(xué)模式，旨在為武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生提供更加完整的、前面的文化熏陶，激發(fā)學(xué)生對(duì)中華民族文化的自覺(jué)掌握和尊重，以此提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，塑造學(xué)生的民族文化傳播和傳承能力。文化互嵌式武術(shù)教學(xué)的結(jié)構(gòu)如圖2：

文化互嵌式武術(shù)教學(xué)作為一個(gè)武術(shù)教學(xué)變革與創(chuàng)新的總體設(shè)計(jì)方案，該設(shè)計(jì)方案可以分解成若干單元，將不同年級(jí)、不同課時(shí)，依照教學(xué)計(jì)劃、學(xué)生需求進(jìn)行為側(cè)重的兩種文化結(jié)構(gòu)的互嵌，待學(xué)生們?nèi)嬲莆樟宋湫g(shù)與互嵌的內(nèi)容后，再將各種文化結(jié)構(gòu)有機(jī)地融入武術(shù)的教學(xué)之中，形成一個(gè)文化互融的武術(shù)教學(xué)模式。

在武術(shù)文化中，少林武術(shù)就是與禪宗文化進(jìn)行的有機(jī)文化互嵌，武當(dāng)武術(shù)與道教文化進(jìn)行了密切的互嵌，因此，這類武術(shù)文化經(jīng)久不衰，特色鮮明。在當(dāng)今的競(jìng)技武術(shù)中，長(zhǎng)拳、太極拳競(jìng)賽的配音，使得競(jìng)賽氛圍得到提升。競(jìng)藝武術(shù)從運(yùn)動(dòng)場(chǎng)搬上了舞臺(tái)，與舞臺(tái)藝術(shù)互嵌，使得受眾人群極大增加，這一切都說(shuō)明一個(gè)樸素的問(wèn)題，就是文化互嵌是進(jìn)一步推動(dòng)武術(shù)文化發(fā)展的重要途徑。在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，有很多互嵌的案例，輪子與蒸汽機(jī)的互嵌，形成了新動(dòng)力的機(jī)車；八卦與計(jì)算機(jī)的互嵌，形成了大腦運(yùn)算能力的無(wú)窮延伸；自然科學(xué)與人文科學(xué)的互嵌，促進(jìn)了學(xué)科的發(fā)展；人類創(chuàng)造了各種制度，制度規(guī)范、約束著人群的活動(dòng)，兩者之間的互嵌關(guān)系，有機(jī)地促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步；理性與非理性的互嵌，人類的生物性得到了社會(huì)化的塑造，使人成為真正的人。文化互嵌是一種有益于人類文化發(fā)展的不可回避、不可忽視的重要措施。針對(duì)目前武術(shù)教學(xué)的窘境，文化互嵌式武術(shù)教學(xué)是對(duì)現(xiàn)行的武術(shù)教學(xué)結(jié)構(gòu)性斷裂的修復(fù)和糾偏，是武術(shù)教學(xué)必須采取的有效方式和方法之一。這種武術(shù)教學(xué)方式和方法，具有以下的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。

第一，同質(zhì)同構(gòu)是文化互嵌式武術(shù)教學(xué)固有的基礎(chǔ)。在這些文化體中，由于共生于同一文化圈，具備基本相同的文化元素，相同的文化，或者是相似的文化彼此之間的接觸和交流，甚至是交融具有極大的可能性。中國(guó)古典音樂(lè)悠揚(yáng)、委婉與武術(shù)套路的內(nèi)隱含蓄、藝術(shù)追求相得益彰；中國(guó)楷書(shū)書(shū)法外滿、整齊、端方、正直，中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)意抒情與武術(shù)套路的追求基本功的規(guī)范，套路表達(dá)的虛擬技擊更是異曲同工；中國(guó)茶藝講求的程式、修煉與武術(shù)套路內(nèi)外兼修同樣具有絲絲入扣的聯(lián)系；中醫(yī)的防患于未然、疏通經(jīng)絡(luò)與武術(shù)經(jīng)常遇到的預(yù)防運(yùn)動(dòng)損傷和治療形影相隨。

第二，異質(zhì)異構(gòu)文化互嵌式武術(shù)教學(xué)互補(bǔ)拓展的基礎(chǔ)。不同的文化體在發(fā)展歷程中，各自形成了自成體系的文化，具有相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)和功能已然不同的文化，彼此之間存在著可以相互彌補(bǔ)的、互相吸引的、相互借鑒的文化成分，所謂異質(zhì)相吸。在這些文化體間，可以充分借鑒互嵌的文化優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)自身存在的文化短板，以求達(dá)到共同發(fā)展。比如，武術(shù)教學(xué)使用了中國(guó)古典音樂(lè)，使得學(xué)生入靜狀態(tài)達(dá)到新的層次；書(shū)畫(huà)的輕重緩急有效地啟發(fā)了套路學(xué)生對(duì)套路節(jié)奏的感悟；品茗納入到武術(shù)教學(xué)中，幫助了學(xué)生逐步塑造平和與隱忍的素養(yǎng)；掌握中醫(yī)技法，學(xué)生可以有效地自我預(yù)防運(yùn)動(dòng)損傷和對(duì)出現(xiàn)的小傷小病進(jìn)行及時(shí)地處置。

第三，互嵌文化式武術(shù)教學(xué)是完整中華民族文化的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。中華民族文化原本就是一個(gè)統(tǒng)一整體，彼此難以分離，將中華民族文化中的優(yōu)秀文化納入武術(shù)教學(xué)之中，是文化原貌的復(fù)原和回歸。在西方文化的影響下，中國(guó)原本是有機(jī)整體的文化被嚴(yán)重地割裂，如今文化互嵌式武術(shù)教學(xué)的提起僅僅是將武術(shù)曾經(jīng)依附和共生的文化拉回到武術(shù)文化之中。曾幾何時(shí)，中國(guó)的武術(shù)大師們都是精通中華傳統(tǒng)文化的人物。

第四，文化互嵌式武術(shù)教學(xué)能夠有效地提高武術(shù)教學(xué)的場(chǎng)效應(yīng)。當(dāng)一個(gè)教學(xué)過(guò)程中用運(yùn)用了各種方式和方法，進(jìn)行多渠道的信息疊加后，對(duì)一個(gè)教學(xué)內(nèi)容方能施加多重影響，激發(fā)學(xué)生的多種感知器官的共同參與，以求達(dá)到的知識(shí)和技能的全息感知。特別是對(duì)武術(shù)這種技術(shù)比較復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容，只有合理地使用多重感知器官共同的認(rèn)知，才能克服單一感知器官對(duì)信息感知的枯燥感，使得感知的信息達(dá)到具身認(rèn)知的水平。通過(guò)文化互嵌式的武術(shù)教學(xué)，達(dá)到了文化體間的有機(jī)互嵌，便能夠使武術(shù)教學(xué)在有限的時(shí)間內(nèi)達(dá)到信息高效傳遞中所依賴的場(chǎng)效。這猶如人們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)欣賞音樂(lè)會(huì)，會(huì)終身記憶在音樂(lè)會(huì)中欣賞過(guò)的曲目。

第五，文化互嵌式武術(shù)教學(xué)是武術(shù)重新歸隊(duì)的重要途徑。在現(xiàn)代的武術(shù)發(fā)展過(guò)程中，武術(shù)的體育化傾向越發(fā)明顯，這種體育化在一定程度上破壞了武術(shù)文化原本的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，起碼消弱了其文化屬性和藝術(shù)屬性。所以，可以看到，與瑜伽、跆拳道相比，國(guó)人不愛(ài)武術(shù)，外國(guó)人興趣索然。這是武術(shù)自身的文化含量缺失之故。通過(guò)文化互嵌的方式將中華民族文化有機(jī)地融入武術(shù)之中，使武術(shù)回歸中華民族文化體系之中，重塑鮮明藝術(shù)特色，消除各種社會(huì)心理的隔離[3]，增強(qiáng)不同文化人群對(duì)武術(shù)的認(rèn)同，不僅是避免武術(shù)進(jìn)一步邊緣化，更是增強(qiáng)武術(shù)文化自強(qiáng)和自信，促進(jìn)武術(shù)持續(xù)發(fā)展的根本。

第六，文化互嵌后的武術(shù)可生動(dòng)地傳播中華民族文化。武術(shù)這種動(dòng)態(tài)的人體文化，飽受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，又對(duì)傳統(tǒng)文化提供實(shí)踐性的輔助和充實(shí)。武術(shù)的演練節(jié)奏對(duì)琴棋書(shū)畫(huà)的藝術(shù)節(jié)律產(chǎn)生生動(dòng)的影響，武術(shù)習(xí)練過(guò)程的內(nèi)外兼修對(duì)茶藝產(chǎn)生鮮活的作用，武術(shù)特有的損傷促進(jìn)了中醫(yī)理療的領(lǐng)域拓展。文化互嵌，絕不是單向的，在文化間相互接觸的過(guò)程中，互嵌、互融、互助是文化事項(xiàng)成熟的必然過(guò)程。只有在相互的交流中，相互地將自身的優(yōu)勢(shì)嵌入對(duì)方結(jié)構(gòu)之中，方能逐步地被消化吸收，成為自身的文化結(jié)構(gòu)。動(dòng)態(tài)的人體文化是人類社會(huì)文化中最富有活力的文化事項(xiàng)，沒(méi)有人能擺脫肢體的活動(dòng)。由此，武術(shù)在傳播中必然會(huì)攜帶著互嵌的文化成分，這是有效傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑之一。

面對(duì)學(xué)校體育中武術(shù)的窘境，唯有變革與創(chuàng)新，才能夠使武術(shù)重新回到學(xué)生的身邊。通過(guò)富有活力的、新穎的文化互嵌式的武術(shù)教學(xué)，使得學(xué)生在掌握和提高武術(shù)技術(shù)的同時(shí)，生動(dòng)、鮮活地掌握和了解傳統(tǒng)文化，以便提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，提升其傳播中華民族文化的能力。

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