甘麗麗

摘要：羌族是一個歷史悠久的民族，保存著大量的原始文化傳統(tǒng)和風俗習慣。茂縣古羌城和理縣蒲溪鄉(xiāng)是羌族歷史文化民風民俗保存的最為原始的幾個羌寨之一，隨著人們思想意識的提升，將原始的文化發(fā)展和繼承，羊皮鼓作為主要法器之一，對羊皮鼓的保護和傳承尤為重要，羊皮鼓舞已被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄中。不僅是在舞蹈方面，羊皮鼓在釋比唱經(jīng)中的作用也是十分重要的，值得我們?nèi)ド钊氲靥剿骱脱芯俊?/p>

關鍵詞：羌族；釋比唱經(jīng)；羊皮鼓；音樂文化；保護

在羌族，羊皮鼓是羌族流傳下來的釋比的主要法器之一，主要用于喪葬儀式和祭祀活動當中，不用于喜事。其主要作用是請神祈福、驅邪除穢，是十分神圣的法器。有關于羊皮鼓的傳說有很多種版本，據(jù)蒲溪鄉(xiāng)老藝人說，很久以前羌族是有文字的，釋比有經(jīng)書，會揣在懷里做法事，酒喝多了，在回來的中途睡著了，經(jīng)文被羊吃掉了，因此用此羊皮制作成了鼓，釋比每敲擊一次，就會想起部分經(jīng)文，釋比唱經(jīng)中羊皮鼓是必不可少的法器，釋比與羊皮鼓也是密不可分的。

羊皮鼓多用于白事及大型的祭祀活動，其唱法和敲擊羊皮鼓的方式都不同。據(jù)蒲溪村老教師韓友全說：“老的死了，嫁出去的女子回來看望老人時，會帶皮鼓回來，放到兄弟那里，辦道場時要用到”。在家中老人去世時，由其女兒準備羊皮鼓，請釋比為其做法事。在夬儒節(jié)中，釋比唱的為夬儒經(jīng)分為很多段，在實際唱經(jīng)中，一段僅為一兩句話，要重復唱七到八次為一段。在蒲溪鄉(xiāng)傳統(tǒng)的釋比戲中，也用到了羊皮鼓，僅有一位釋比在角落中，邊敲擊羊皮鼓邊唱經(jīng)。因此羊皮鼓不僅只是以羊皮鼓舞的形式出現(xiàn)，還伴隨著唱經(jīng)的形式而存在。

在蒲溪鄉(xiāng)，民間藝人說羊皮鼓的形制都是一樣的，其尺寸大小和材質都是一致的，都是用麻繩自己綁制而成。為了美觀，羊皮鼓上會綁有不同顏色的彩帶，其中藍色代表藍天、綠色代表青山綠水、黃色代表五谷豐登、紅色代表吉祥，白色代表吉祥以及與神相關的好的象征。在儀式中，神堂也會裝飾有同樣顏色的五彩帶，寓意相同。在祭祀和白事的法事中釋比要身穿正式的服裝。在夬儒節(jié)中，羊皮鼓、釋比服裝都要用燃燒柏樹枝的煙來“楸”一下之后活動才能開始，“楸”也就是祛邪潔凈之意。在古羌城中，釋比說到羊皮鼓分為不同的種類、大小也有所不同。其中羊皮鼓上也綁有不同顏色的彩帶，據(jù)古羌城的老釋比說：“五彩帶的顏色，青赤黃白黑都是，代表財源、婚、死不管啥子都代表，五色就是五顏，代表金木水火土、天地人和、日月星辰、山川河流都存在?！?/p>

通過對羌族釋比的訪談中得知，羊皮鼓與釋比是分不開的，通常在釋比的唱經(jīng)中得到運用，跟隨場景的疏密程度，奏出的鼓點也有所區(qū)別。釋比唱經(jīng)時，有站立和坐兩種方式，都伴有羊皮鼓，多為坐著唱經(jīng)。羊皮鼓的敲擊根據(jù)釋比唱經(jīng)的段落而有所區(qū)分。2017年2月27日筆者在韓樹康的帶領下，參加了2017年理縣蒲溪鄉(xiāng)的的夬儒節(jié)。在夬儒節(jié)中，每位釋比身穿祭神服飾，部分頭戴猴皮帽，每人都配備了一架羊皮鼓，用于祭神儀式當中。原始的夬儒節(jié)中釋比需要唱經(jīng)三天三夜，在現(xiàn)今的夬儒節(jié)中，祭神時僅僅選擇了部分經(jīng)典的經(jīng)文來演唱，唱經(jīng)中釋比需要邊唱邊敲擊羊皮鼓，雖然在唱經(jīng)過程中羊皮鼓的節(jié)拍并不難，但每一段唱經(jīng)中羊皮鼓的節(jié)奏都是有規(guī)定的，不能隨意變化。羊皮鼓在其唱段中屬于主要的伴奏樂器，但也有其存在的獨特拍點，在釋比唱經(jīng)中每段敲擊羊皮鼓的次數(shù)和伴奏型是由規(guī)定的，場合不同，唱段不同，敲擊的拍點也有不同。還有些會隨著唱詞的變化更改節(jié)拍。

在請神領下凡到請神房的唱經(jīng)開始時，釋比坐著敲擊，羊皮鼓以二個八分的節(jié)奏型敲擊，速度漸快，隨后釋比開始念經(jīng)后唱經(jīng)。大意就是請諸神下凡間到請神房，祝福全部村民健康平安。中間空檔沒有唱經(jīng)時以“前十六后八”的節(jié)奏型為主，之后進入請神房。夬儒節(jié)的唱經(jīng)有很多，但其主要節(jié)奏性以兩個八分音符、四分音符、前十六后八等基礎節(jié)奏型為主，根據(jù)唱詞的不同節(jié)拍也有所不同，例如單字、詞組、吆喝聲等。在白事中，開頭和結尾有一個示意開始和結束的單拍子，一拍一下，開頭從慢到快，進入主題，結尾從快漸慢。大多數(shù)節(jié)奏性以單拍子、二八節(jié)奏、前十六后八、前八后十六、四個十六分為主。

在古羌城中，聽到了老釋比唱《天下太平經(jīng)》，釋比站著邊敲邊唱經(jīng)，敲鼓的方位順序是正前方—右手方—正前方—左手方，在每個方位分別敲擊上方、中部以及下方三個點。在唱經(jīng)開始和結束時的節(jié)奏型有所差別，唱經(jīng)分為四段，以單拍為主要節(jié)奏型，每一段結束后會伴有兩小節(jié)的間奏。

由于羌族有語言但沒有羌文字，因此，羌族主要以口傳心授的方式傳承民族音樂文化，羌族有其獨特的民間文化、戲曲文化等，而民間是最好的舞臺。夬儒節(jié)能夠再造出來，離不開村民的不懈努力和政府大力支持。羌族對羊皮鼓的繼承和保護是十分重視的，羊皮鼓文化深入發(fā)展到每個角落，上至八十幾歲的老人下至三四歲的男性孩童都有學習羊皮鼓的經(jīng)歷（女性不能學習羊皮鼓），蒲溪鄉(xiāng)河壩村的有些學校從上學起就會有老師對孩子們進行專門的羊皮鼓舞的學習和訓練。但是在民俗活動中，羊皮鼓的運用與其音樂文化緊密結合，釋比唱經(jīng)文化越來越稀缺。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，當?shù)啬贻p一代外出打工，能夠學習釋比唱經(jīng)的人本身就越來越少，對于外來的學習者來說，羌語又是一大難題，現(xiàn)今能夠完整唱經(jīng)的釋比已經(jīng)不多了，基本都是當?shù)氐睦厢尡龋虼?，更應該加強對羌族羊皮鼓和音樂文化的保護和繼承。

不論是茂縣古羌城還是理縣蒲溪鄉(xiāng)，都存在著相同的問題。隨著人們意識的不斷轉變和旅游業(yè)的不斷發(fā)展，羊皮鼓文化已經(jīng)從祭祀性向自娛性演變，其表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣性發(fā)展。對音樂文化的作用和意義是十分重要的，更體現(xiàn)出了羌族人民對民族文化保護和發(fā)展有著強有力的主體文化認同意識，因此要對羌族文化進行保護和發(fā)展，在藝術的發(fā)展過程中，在保護的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承、弘揚優(yōu)秀民族文化。

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