周晨晨

摘 要：婚姻是人類生存需要的一種基本活動(dòng)，也是組成社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要方式，因而備受重視?！犊兹笘|南飛》是在高中時(shí)學(xué)習(xí)的一篇文章，那時(shí)只覺(jué)文章朗朗上口，并未進(jìn)行深層次探究。《孔雀東南飛》通過(guò)劉蘭芝的被譴歸、再婚、聘禮、嫁妝、妝束、葬禮幫我們打開(kāi)了研究漢代民俗的一扇門。

關(guān)鍵詞：古漢代；婚姻；民俗

一、中國(guó)民俗

（一）人生禮儀

人生禮儀是指人的一生中在不同生活階段、年齡階段所舉行的不同的儀式和禮節(jié)。不同的禮節(jié)有不同的含義。它劃定了人生前一階段的結(jié)束，后一階段的開(kāi)始，其言行思想也隨之進(jìn)入一個(gè)新階段。人一生中由生到死經(jīng)歷了誕生、成年、婚嫁、死喪等四個(gè)具有生命歷程意義的階段。

（二）民俗之婚俗

婚姻是人類生存需要的一種基本活動(dòng)，也是組合社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要方式，因而備受重視。從擇偶到婚姻，中間的儀禮程序非常繁瑣，但是為了使婚姻得到社會(huì)的承認(rèn)，并為新人及其家庭祈福去邪，每個(gè)禮儀程序都受到認(rèn)真對(duì)待。中國(guó)古代按照《禮記·昏義》的規(guī)定婚禮程序分“納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”六種程序，稱為“六禮”。

二、《孔雀東南飛》中婚俗的體現(xiàn)

《孔雀東南飛》是一部講述在東漢時(shí)期廬江地區(qū)發(fā)生的關(guān)于凄慘婚姻的典故。在《孔雀東南飛》中體現(xiàn)了很多的婚俗，比如劉蘭芝一開(kāi)始就被譴歸，然后回到娘家后又有媒人來(lái)提親，可以光明正大的再婚而且再婚的女性地位一點(diǎn)兒也不卑微。還有再婚時(shí)送來(lái)的聘禮，以及劉蘭芝娘家給的嫁妝，新娘的妝容也是有一定說(shuō)法。到最后兩家求合葬，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)，葬禮更是舉足輕重的，所以我們更應(yīng)該好好了解一下這些風(fēng)俗。

（一）譴歸

《孔雀東南飛》中開(kāi)篇就講述了劉蘭芝的成長(zhǎng)經(jīng)歷，能縫能補(bǔ)，能織能種，有良好修養(yǎng)的女子形象。但是即便是這樣優(yōu)秀的女子卻也擺脫不了被婆家譴歸的厄運(yùn)。那么究竟什么樣的女子會(huì)被婆家譴歸呢？主要有七條，名曰七出。

七出又叫七去，“不順父母，為其逆德也；無(wú)子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多嚴(yán)，為其離親也；盜竊，為其反義也?！边@七出之條猶如壓在封建社會(huì)女性身上的沉重枷鎖，禁錮著她們的思想，摧殘著她們的身體。很多像劉蘭芝一樣的女性被剝奪幸福卻無(wú)力反抗。劉蘭芝被驅(qū)遣的原因在《孔雀東南飛》這篇長(zhǎng)篇敘事詩(shī)里并沒(méi)有明確的提出，但是經(jīng)過(guò)多方面的探究我們還是能知道，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景有就很大的關(guān)系，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一種主導(dǎo)觀念就是：如果沒(méi)有兒子，就是對(duì)長(zhǎng)輩的最大的不孝順。而很不幸的焦劉結(jié)婚后，膝下并未有個(gè)兒子或女兒。并且加上當(dāng)時(shí)焦家在相對(duì)來(lái)說(shuō)家境還算富裕，所以更受這個(gè)觀念的影響。

（二）再婚

再婚在古代封建社會(huì)的各個(gè)時(shí)段大多數(shù)都不被允許，但是漢代卻除外。漢代沒(méi)有嚴(yán)格意義上從一而終的觀念，再婚也不會(huì)影響到女子原有的家庭、社會(huì)地位。

（三）聘禮

聘禮在婚俗中必不可少，即使到了現(xiàn)在21世紀(jì)，聘禮依舊有很重要的地位。漢代婚俗就像古代的“六禮”，即中國(guó)封建社會(huì)在婚姻關(guān)系中的步驟。六禮主要是：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)妻、親迎。而我們所說(shuō)的下聘禮就是六禮中的納征。

《孔雀東南飛》中也記載了聘禮這個(gè)細(xì)節(jié)，“受母錢帛多，不堪母驅(qū)使”焦仲卿家境富裕自然給劉蘭芝的聘禮也不少。劉蘭芝被驅(qū)遣回家后又有媒人前來(lái)提親，即便是劉蘭芝與焦仲卿之間還有愛(ài)情，但是也無(wú)濟(jì)于事。劉家與新夫婿家定下婚約，之后新夫婿家便派人送了很多的聘禮，具體的聘禮我們都可以在《孔雀東南飛》中看到，這些細(xì)節(jié)的描寫(xiě)都讓我們清楚的了解到漢代婚俗中聘禮的文化。

（四）嫁妝

嫁妝是每個(gè)女子結(jié)婚時(shí)娘家給女兒必備的東西。在古代，女子不能工作沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而嫁妝在一定程度上就是她們的物質(zhì)保障。嫁妝主要用途就是跟隨女子，如果女子不幸被休那么女子就可以帶著自己的嫁妝生活，不至于無(wú)依無(wú)靠。如果女子早亡那么嫁妝有可能被女方收回，具體就要看兩家的關(guān)系如何。

（五）裝束

結(jié)婚對(duì)于每個(gè)女子來(lái)說(shuō)都是舉足輕重的，在這一天新娘將成為焦點(diǎn)被家人親朋好友所關(guān)注，因此于情于理新娘都會(huì)好好裝扮一番。而婚禮的舉辦又給婚俗的展現(xiàn)提供一個(gè)平臺(tái)。漢代的婚禮既承接了前朝的傳統(tǒng)，同時(shí)也具備自己獨(dú)特的方面，漢代新娘的妝束同樣有時(shí)代的特點(diǎn)。

三、《孔雀東南飛》中婚俗出現(xiàn)的原因及思考

（一）政策條令

婚俗是風(fēng)俗的一部分，因此婚俗也有一定的政治內(nèi)涵，在不同程度上也關(guān)系到政權(quán)的興亡以及衡量政治的標(biāo)準(zhǔn)。在漢晉社會(huì)生活間，政治在日常生活風(fēng)俗中有很大的影響力，表現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，如：餐飲、服飾、婚姻、葬禮等?！犊兹笘|南飛》中婚俗的具體體現(xiàn)也是通過(guò)“上層示范”“道德教化”“律令規(guī)范”來(lái)形成的。

（二）經(jīng)濟(jì)條件影響下的婚俗

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在我國(guó)漢代時(shí)期，女子在社會(huì)生產(chǎn)力上甚至可以和男子相提并論。通過(guò)自己的辛勤耕耘，她們也開(kāi)始支撐自己的家庭。通過(guò)這些，女子的社會(huì)地位是逐步提升，較之前擁有了更多權(quán)利和自由?！犊兹笘|南飛》中劉蘭芝就曾三日斷五匹，焦母還嫌棄劉蘭芝干活少，織布慢。紡織業(yè)是漢代社會(huì)勞動(dòng)中十分重要的組成部分。正是由于這些原因才使得漢代女子的社會(huì)地位不被貶低。

（三）社會(huì)文化氛圍

漢代婚禮持續(xù)時(shí)間比較長(zhǎng)，起源于兩千多年前，并且周制婚禮占多數(shù)。而周制婚禮是具有傳統(tǒng)婚禮文化的典型代表。

關(guān)于婚姻的意義，儒家向來(lái)重視婚姻，認(rèn)為天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。而家庭又在婚姻之上。因此很容易得知婚姻生活就是另一種生活的開(kāi)始。兩漢時(shí)期，儒家坐上百家獨(dú)尊的位置。兩漢政府為了鞏固自己的統(tǒng)治，在建立規(guī)章條約時(shí)皆視儒家的學(xué)說(shuō)為立法根據(jù)，之后的時(shí)間里，漢武帝在制定選官方面、婚俗方面、經(jīng)濟(jì)方面、法律方面等都以其為依據(jù)?？梢?jiàn)文化的滲透力的影響有多大。

四、結(jié)語(yǔ)

婚俗的形成都需要有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)支撐的，比如婚俗文化里嫁妝和聘禮的多少完全取決于男女雙方的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。比如漢代女性之所以空前提高，是因?yàn)槠鋮⑴c農(nóng)作勞動(dòng)和其他的工作，有了經(jīng)濟(jì)收入并且在一定程度上還是一個(gè)家庭收入的主要來(lái)源。總的來(lái)說(shuō)，《孔雀東南飛》具體的保留了社會(huì)的真實(shí)形態(tài)，形象生動(dòng)的再現(xiàn)了漢代的婚俗，具有寶貴的文學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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