劉穎

【摘 要】以萊科夫和約翰遜概念隱喻理論為基礎(chǔ)，系統(tǒng)探討了《牡丹亭·驚夢》中的“封建禮教是庭院”“愛情是春光”“女性是花朵”三個重要概念隱喻。作者同時(shí)深入分析了這三個主要概念隱喻的起源、相似性、對漢語概念系統(tǒng)的建構(gòu)以及對中華文化的模因塑造作用。對中國經(jīng)典戲劇《牡丹亭·驚夢》中的概念隱喻的認(rèn)知研究證明了其認(rèn)知功能的跨語共性，所揭示的思想內(nèi)容今天仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】《牡丹亭》；概念隱喻；認(rèn)知分析；概念系統(tǒng)；文化模因

中圖分類號：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）22-0025-03

一、引言

《牡丹亭》是明代戲劇大師湯顯祖的代表作，也是一部具有浪漫主義精神的杰作。作為《牡丹亭》中的第十出戲，《牡丹亭·驚夢》是其最為經(jīng)典的段落之一。文本由十二支曲組成，可分為“游園”和“驚夢”兩部分。主要描寫了女主人公杜麗娘青春的萌動和自我意識的覺醒，是她反抗束縛和追求自由之路的開始。目前對《牡丹亭》的研究主要集中在文學(xué)理論和修辭方法等方面。

近年來，用認(rèn)知語言學(xué)的概念隱喻理論研究經(jīng)典文本逐漸成為一種隱喻研究的新道路，如梅德明、高文成（2006）對《老子》中的概念隱喻進(jìn)行了系統(tǒng)研究。關(guān)于《牡丹亭》的隱喻研究已有一些成果，如林天松、王嶸（2008）、林佳（2011）、鄧麥茵（2015）等，分別從隱喻的運(yùn)作機(jī)制、認(rèn)知圖式以及概念隱喻的類型進(jìn)行研究。綜合來看，現(xiàn)有的對《牡丹亭》中概念隱喻的提煉還過于抽象，缺乏準(zhǔn)確性和系統(tǒng)性，其次對源域與目標(biāo)域間的相似性、內(nèi)在邏輯及映射分析不深入，特別是對漢語概念系統(tǒng)的建構(gòu)以及對中華文化基因的塑造作用尚未涉及。本文擬以概念隱喻理論為基礎(chǔ)，對《牡丹亭·驚夢》中的概念隱喻進(jìn)行較為系統(tǒng)的認(rèn)知分析。

二、概念隱喻理論

隱喻作為一種修辭手段是人類語言表達(dá)的基本方式之一，具有一定的普遍性。1980年，認(rèn)知語言學(xué)的奠基人萊科夫和約翰遜以《我們賴以生存的隱喻》這本書提出的理論開創(chuàng)了現(xiàn)代隱喻研究的全新途徑，標(biāo)志隱喻研究進(jìn)入到認(rèn)知語言學(xué)的研究范疇。萊科夫和約翰遜認(rèn)為，隱喻無處不在，它不僅出現(xiàn)在語言中也出現(xiàn)在思想與行為中，人們用來思考和行動的普遍概念體系本質(zhì)上是隱喻性的。隱喻不僅是語言形式，更重要的是人類的一種普遍認(rèn)知方式；是人們思考、行動和表達(dá)思想的一種系統(tǒng)方式。萊科夫和約翰遜指出，隱喻是從一個比較熟悉、易于理解的認(rèn)知域（源域）到一個不熟悉、較難理解的認(rèn)知域（目標(biāo)域）的映射，通過映射在源域和目標(biāo)域之間形成一系列本體的或認(rèn)知上的對應(yīng)關(guān)系。兩域間的映射以及被激活的相關(guān)認(rèn)知圖式是理解隱喻的關(guān)鍵。適用于源域的內(nèi)在邏輯和描述概念也適用于目標(biāo)域。

概念隱喻具有系統(tǒng)性、概括性和生成性等特點(diǎn)，影響著我們的行為方式。根據(jù)萊科夫和約翰遜的觀點(diǎn)，概念隱喻可以分為三大類：結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻。以一種概念的結(jié)構(gòu)來建構(gòu)另一種概念稱為結(jié)構(gòu)隱喻，可以使兩種概念相互疊加，用描述一種概念的詞語描述另一種概念，如社會等級固化。若隱喻是指同一概念系統(tǒng)內(nèi)部的則為方位隱喻，可以參照上下、內(nèi)外、前后、深淺、中心-邊緣等空間方位組織起來的隱喻，如人被邊緣化。本體隱喻則是將抽象和模糊的思想、情感、心理活動、事件、狀態(tài)等無形的概念看作具體有形的實(shí)體，如赤子之德。隱喻不僅在我們的生活中隨處可見，也是我們形成概念，進(jìn)行推理不可或缺的基礎(chǔ)，因而概念隱喻的認(rèn)知功能具有普遍性。

三、《牡丹亭·驚夢》中的概念隱喻分類及其認(rèn)知分析

女主人公杜麗娘幽居深閨，難耐寂寞。迂腐之極教書先生講到《詩經(jīng)》，其中“窈窕淑女，君子好逑”的詩句，觸動了杜麗娘的情思。在父親下鄉(xiāng)勸農(nóng)之際，她便由丫鬟春香帶路去后花園消遣，這便是游園的由來?！扼@夢》這出戲分為“游園”和“驚夢”兩部分，內(nèi)容上標(biāo)志著杜麗娘自我意識的覺醒和反抗，是她追求叛逆之路的開始。全篇文采飛揚(yáng)，由十二支曲子組成，使用了大量的修辭格，除隱喻外，還有借代、雙關(guān)、反問等手法，歷來為人們所傳誦。本文從認(rèn)知角度深入探討，在《驚夢》中提煉出三個主要的概念隱喻表達(dá)式，按照目標(biāo)域可分為三大類：禮教類（封建禮教）、情感類（愛情）和生命體類（女性），分別來自“庭院”“春光”“花朵”三種源域的映射，文本中有細(xì)致的典型源域的描寫?！赌档ねぁん@夢》中的概念隱喻分類如下表所示：

（一）“封建禮教是庭院”概念隱喻與沖破束縛的個性解放

要正確理解概念隱喻的涵義，首先要將其置于一個正確的語境。追求個人幸福、呼喚個性解放、反對封建禮教的浪漫主義理想是湯顯祖貫穿整篇戲劇的思想，也是正確理解《驚夢》中三類概念隱喻的恰當(dāng)宏觀語境。

例1【繞地游】人立小庭深院，炷盡沉煙，拋殘繡線。

“封建禮教是庭院”是禮教類隱喻的典型代表。例1出自杜麗娘游園前的描寫，女主人公獨(dú)自一人默默佇立在重宅深院，眼前是燃盡的燭臺和拋擲一旁未做完的針線活。這里“小庭深院”作為源域，“封建禮教”作為目標(biāo)域構(gòu)成了全篇影響深遠(yuǎn)的概念隱喻。該隱喻的源域和目標(biāo)域之間有著強(qiáng)烈的相似性，也是構(gòu)建映射的基礎(chǔ)。首先庭院的典型特點(diǎn)是“小”和“深”，從物理空間的角度精準(zhǔn)刻畫出麗娘成長環(huán)境的狹小與封閉；而封建禮教則是對女主人公思想層面的壓制以及天性的束縛，使得她整個青春幾乎沒有自由的選擇和空間，充斥著陰冷和冰冷。其次，“小庭深院”無法困住渴望自由的女主人公，從《驚夢》的第四支曲開始，杜麗娘從“小庭深院”走向了滿園春色，并最終走向追求個性解放，自由愛情的道路；在嚴(yán)格的“封建禮教”下教育長大的杜麗娘表面看是標(biāo)準(zhǔn)的封建淑女，但內(nèi)心對自由和美好的向往并未被完全抹滅，勇敢走出“小庭深院”標(biāo)志著沖破“封建禮教”對她的禁錮，為后文她對愛情的執(zhí)著追求做出了鋪墊?！赌档ねぁん@夢》是杜麗娘性格發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，即她從名門閨秀走向封建叛逆道路的第一步，因?yàn)橐坏┙佑|到外部的自由空間，就再也無法容忍長期受到禁錮的狹小生存環(huán)境。

“封建禮教”這種抽象的概念被看做具體有形的“庭院”，以形成與不同概念域的“封建禮教”相互映射的認(rèn)知方式，來激活讀者大腦中所需的認(rèn)知圖式和相關(guān)知識，屬于概念隱喻中的本體隱喻。

概念隱喻“封建禮教是庭院”的形成與《牡丹亭》創(chuàng)作的歷史淵源和時(shí)代背景緊密相連?！赌档ねぁ饭适聞?chuàng)作背景為南宋名門宦族之家，作為南安太守之女，杜麗娘居住的庭院式的布局不僅與家庭結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，也同封建禮教制約下的思想意識和心理結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)。圍合的庭院式空間構(gòu)成封閉的小天地，這是封建族權(quán)的體現(xiàn)，也是父權(quán)統(tǒng)治所需要的“獨(dú)立王國”的建筑環(huán)境。為了與封建禮教的尊卑、上下、親疏、男女、長幼、嫡庶等一整套倫理秩序相對應(yīng)，庭院組合一般嚴(yán)整縱深，建筑空間嚴(yán)格區(qū)分。在中國封建社會，家中尤其是女性，一般都生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，從而形成了一院又一院層層深入的空間結(jié)構(gòu)，也就不難理解杜麗娘幽居深閨，連自家后花園都沒有去過。其次，湯顯祖所生活的時(shí)代明王朝正走向衰落，長久以來禁錮人們思想發(fā)展的根基受到了不斷質(zhì)疑，束縛人們的思想，扼殺人們的天性。尤其是對以杜麗娘為代表的女性，她們受到禮教的束縛就更為殘酷，更不可能自主追求愛情。所以傳統(tǒng)意義上的“庭院深深深幾許”和“一入侯門深似海”，一方面描述的是中國古代建筑在布局上的重要特征，同時(shí)也是封建禮教長期對女性無情束縛和強(qiáng)烈摧殘。

（二）“愛情是春光”概念隱喻與勇于追愛的執(zhí)著探尋

杜麗娘在追求愛情的大膽堅(jiān)定、執(zhí)著纏綿是戲劇情節(jié)推向高潮的關(guān)鍵。而在《牡丹亭·驚夢》當(dāng)中，則是她愛情萌動的初期，湯顯祖在對園中春色的細(xì)致刻畫中，利用“愛情是春光”概念隱喻，逐步塑造出了一個渴望愛情、純愛涌動的美好少女形象。“春光”是概念隱喻的源域，《牡丹亭·驚夢》有大量典型春光的典型描寫，如“裊晴絲”、“彩云”，“雨絲”、“風(fēng)片”、“煙波”等，通過認(rèn)知機(jī)制映射到目標(biāo)域“愛情”。“春光”在漢語概念體系中是短暫易逝、美好純潔之意，與“愛情”有強(qiáng)烈的相似性基礎(chǔ)。這一階段的杜麗娘，對美好愛情只有朦朧的感知，她被呼之欲出的春色吸引到園中探尋，之后發(fā)生的一切不得而知，但她面對愛情的執(zhí)著與堅(jiān)定卻貫穿整個故事。

例3【步步嬌】裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線。

深居閨閣的杜麗娘此時(shí)還無法自在欣賞滿園春色，一條細(xì)微的蜘蛛絲被風(fēng)吹下來裊裊地飄著，搖曳飄忽的游絲吹進(jìn)這冷落的庭院，吹入了杜麗娘的心中。盡管被幽閉被束縛，但也擋不住自然界中一縷游絲的闖入。因?yàn)椤把U晴絲”作為源域，映射杜麗娘內(nèi)心深處萌動的“愛情”相似之處在于它們都微小但卻無法阻擋，春光召喚杜麗娘到園中，愛情則呼喚麗娘勇敢追求自我。杜麗娘渴望渴春天的到來實(shí)際上是她對愛情的萌動，為后文游園所見的滿園春光做出了鋪墊。

例4【皂羅袍】朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船。

此時(shí)的春光一覽無余，霞輝相應(yīng)，云卷云舒，瑰麗的樓閣飛檐，華麗的亭臺欄檻，在斜風(fēng)細(xì)雨，煙霧籠罩看游船蕩漾，美不勝收。杜麗娘沉溺于滿園春色無法自拔，是她對美好愛情無限渴望。深閨人能盡情領(lǐng)略這大好春色太難了，作為封建禮教束縛下的大家閨秀，想要獨(dú)立自主追求愛情也是困難重重。杜麗娘對春的渴望，對自由生活的渴望與對父輩們麻木的內(nèi)心世界的嘆惜形成了鮮明對比。

（三）“女性是花朵”概念隱喻與韶光易逝的戀戀不舍

例5【好姐姐】遍青山啼紅了杜鵑，荼蘼外煙絲醉軟。

例6【好姐姐】春香啊，牡丹雖好，他春歸怎占的先！

杜麗娘在游園后期，因花鳥而觸情，青山開遍紅色的杜鵑花，晚春荼蘼的游絲亦如煙似云；火紅的杜鵑、潔白的荼蘼曾是滿園春色最美的象征，投射的是世間美好女子的青春時(shí)光；而作為女主角（下接第28頁）的杜麗娘自己的青春，則如“牡丹”一樣，遲遲不開，在春天即將歸去的時(shí)刻美麗稍縱即逝。如今對內(nèi)心已經(jīng)覺醒的杜麗娘，游園所見所聞更徒增其哀怨枉然之情。

以“花朵”作為源域隱喻“女子”可以追溯到幾千年前。首先從時(shí)間角度看，大多數(shù)花朵開放于春季的各個階段，可以說萬物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃，代表新生與活力這與女性孕育生命的使命，尤其年輕女性的形象吻合。與其他生命體相比，“花朵”和“女性”在視覺和嗅覺上契合度最高，嬌媚的形態(tài)、艷麗的色彩和誘人的香氣，與青春女性的美感天然相連。從《詩經(jīng)》時(shí)代的“桃之夭夭，灼灼其華”開始，花朵與女性就逐漸開始形成認(rèn)知關(guān)聯(lián)，并逐漸穩(wěn)定成為了漢語概念系統(tǒng)不可分割的一部分?！赌档ねぁん@夢》中杜麗娘特別地以“牡丹”自擬，雖然比其他花朵艷麗動人，但是無奈花期未到，錯過了春日里的百花爭艷。現(xiàn)實(shí)中杜麗娘還未與愛情相遇就要面對時(shí)光的逝去，使得人物情緒百感交集。

四、結(jié)語

《牡丹亭·驚夢》中提煉出的“封建禮教是庭院”“愛情是春光”“女性是花朵”三個重要概念隱喻，為后文杜麗娘沖破束縛，勇敢追尋與柳夢梅生死離合的愛情故事做出了鋪墊。這三個概念隱喻相互交織，相互依賴，構(gòu)成了封建禮教、愛情和女性三位一體的邏輯體系，是杜麗娘對自我青春價(jià)值的尋找與確證。“游園驚夢”的結(jié)果撩起了她“錦屏人忒看的這韶光賤”的哀傷，青春隱隱焦慮，歷歷在目，躍然紙上。這一切便促成了杜麗娘“白日夢”的誕生，為后文演繹出一幅穿越時(shí)空、秾麗纏綿的生死之戀構(gòu)建出合理的概念體系。這些概念隱喻不僅建構(gòu)了漢語重要的概念系統(tǒng)，并逐步發(fā)展成為中華文化不可缺少的文化模因，對我們的行為方式也產(chǎn)生了巨大影響，這種影響即使今天依然隨處可見?！赌档ねぁ分械母拍铍[喻認(rèn)知研究跨語料證明了概念隱喻認(rèn)知功能的共性。

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