文 圖 / 武仙竹 楊光

博亞雷巖畫：西伯利亞塔加爾文化寫實(shí)錄

文 圖 / 武仙竹 楊光

米努辛斯克盆地天寬地闊，景色壯麗

葉尼塞河中游一處山崖上記錄著塔加爾文化先民的生活場景，它就是博亞雷巖畫。它是草原深處稚拙優(yōu)美的文化畫卷，從這幅畫卷中能管窺先秦時(shí)期這里曾與我國新疆、內(nèi)蒙古等地區(qū)發(fā)生的種種親密聯(lián)系。

以半游牧和鋤耕農(nóng)業(yè)為生業(yè)模式的塔加爾文化（Tagar Culture），因發(fā)現(xiàn)于南西伯利亞葉尼塞河塔加爾島而得名。長期以來，歐亞考古學(xué)者們把塔加爾文化作為西伯利亞青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代（公元前7～前1世紀(jì)）考古學(xué)文化的代表。

塔加爾文化遺存以墓葬為主，居址和其他文化遺跡發(fā)現(xiàn)很少，因此屬于塔加爾文化遺存的米努辛斯克盆地博亞雷巖畫就成為我們了解其社會面貌、生活方式的主要資料。

中國學(xué)者對博亞雷巖畫知悉較早，最初是通過蘇聯(lián)考古學(xué)家C.B.吉謝列夫的博士論文《南西伯利亞古代史》獲悉，該論文于1945年完稿（1950年獲斯大林獎）。1962年中國科學(xué)院考古研究所資料室把此文中譯本作為科研項(xiàng)目，1965年底完成初稿，作為鉛印內(nèi)部交流資料，成為中國北方考古學(xué)文化研究的重要參考資料。中國考古學(xué)界非常關(guān)注塔加爾文化，因?yàn)橹袊陆?、?nèi)蒙古地區(qū)，以及長城南北游牧文化帶（半游牧半農(nóng)耕地區(qū)）與塔加爾文化關(guān)系非常密切。但是，中國學(xué)者一直未能深入米努辛斯克盆地進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)查和研究。2015年，我們同俄羅斯科學(xué)院西伯利亞考古學(xué)與古文字學(xué)研究中心學(xué)者一起，對博亞雷巖畫進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)查和資料提取。

圖① 巖畫似一幅展開的橫幅畫卷

圖② 資料提取

圖③ 現(xiàn)場觀察

圖④ 巖畫發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)

博亞雷：滄桑洗煉，靈動如詩

博亞雷行政區(qū)劃隸屬于俄羅斯克拉斯諾亞爾斯克邊疆區(qū)米努辛斯克市彼烈沃茲村，位處東薩彥嶺、西薩彥嶺和阿巴坎山脈之間，地貌特征為葉尼塞河中游山間盆地。盆地內(nèi)有連綿緩丘、平坦草原、臨近葉尼塞河的湖沼等，形成地形廣袤、天寬地闊、草原森林錯(cuò)雜的壯麗景觀。博亞雷是草原深處緩丘上一個(gè)保存有巖畫的斷崖，斷崖呈東西向延伸，長度約360米，最大高度約3.7米。斷崖基巖為紅砂質(zhì)，砂質(zhì)較細(xì)，巖層呈水平狀層理發(fā)育。巖畫集中保存在斷崖中部，在表面平齊的自然斷裂面上連續(xù)分布，形如展開的橫幅畫卷，輪廓分明，刻劃清晰，有歷經(jīng)滄桑、凝練如詩的厚重感。俄羅斯考古學(xué)家對巖畫的保護(hù)和研究，包括崖面加固、圖畫內(nèi)容分析、圖畫工藝分析、拍照和拓片等工作。

巖刻畫卷：塔加爾文化之窗

居住建筑

博亞雷巖畫中有氈制帳篷、木骨泥墻房屋兩大類居室建筑。其中氈制帳篷分為翹角飾頂形帳篷和陶敖天窗形帳篷。

所謂翹角飾頂形帳篷，是指帳篷頂部有向上斜伸的翹角狀裝飾。裝飾左右對稱，向上斜伸呈牛角形。陶敖天窗形帳篷，是在帳篷頂部呈錐形收縮后，頂面有一個(gè)規(guī)整的小平頂。這種帳篷是一種定居的定型帳篷，以“陶敖”（用木料加工的帳篷頂部圓形天窗構(gòu)件）、“烏尼”（帳篷頂部的傘狀骨架）和“哈那”（帳篷壁面豎直形骨架）為基本組合，然后用繩帶、氈片進(jìn)行橫圍、加固，建筑為固定格式的氈制帳篷。這種帳篷也是現(xiàn)在草原民居的普遍形式，其顯著特征是穹窿形帳頂呈小平頂狀，表面開有天窗，上覆可活動的遮蓋物通風(fēng)采光和排放氣體。

木骨泥墻建筑也有兩種：斜頂木骨泥墻房屋和圓頂木骨泥墻房屋。前者是頂部安裝有人字形斜木架，然后承以桁條，覆蓋樺樹皮和干草（俄羅斯人認(rèn)為這是俄羅斯小木屋建筑法）。這種房子的壁面，在巖畫上是用一片虛點(diǎn)（小凹痕）來表示其墻面的草泥結(jié)構(gòu)。房子的側(cè)立面，被特意加工刻劃出一個(gè)非常突出的屋檐。后者的加工技法與木骨泥房相似，但房子的形狀是圓形的（沒有屋檐），房頂上也裝飾有斜伸的翹角狀裝飾。該圓形木骨泥房的建筑，歷史時(shí)期在草原半農(nóng)半牧定居區(qū)常有。如我國內(nèi)蒙古河套地區(qū)，其傳統(tǒng)民居就有一種圓形木骨泥墻房屋。房屋外形與氈包相似，壁面用泥土加工。屋頂鋪蓋柳條、葦草，然后用泥土加固。

生業(yè)模式

博亞雷巖畫中反映的生業(yè)模式有騎牧和農(nóng)耕田地，代表了牧業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)耕生產(chǎn)。

騎牧類作品有騎馬、騎牛、騎鹿3種類型。騎馬圖像較多，均為乘馬奔跑狀態(tài)，馬的肢體比例、耳朵、眼睛等細(xì)部特征刻劃準(zhǔn)確。人物位于馬背，手中一般拿有馬鞭。騎牛圖像較少，牛的形象為佇立狀態(tài)。牛軀體肥碩，短角，尾部下垂，腹部距離地面較近。騎鹿圖像也比較少，所騎乘的鹿為奔跑狀態(tài)，鹿首長有高大、分叉的鹿角。

反映田地的巖畫，是在崖面特意加工出一種方形或長方形的平整凹地。“田地”一般分布于房屋周圍，有的田地邊緣刻劃有相互連接的細(xì)長線條，是對灌溉系統(tǒng)（溝渠）的一種特意描寫。

服飾

博亞雷巖畫對人物個(gè)體形態(tài)及其裝飾均有生動刻畫。該類作品有三種內(nèi)容：一種是武士形態(tài)的描繪，如身材魁梧、頭戴尖帽、穿戴戰(zhàn)衣，手握雙錘的武士圖像；另一種是身材高大，臉型較長，頭戴帽檐過耳的防風(fēng)帽，手中拿著工具在住房間行走的人物；還有一種是薩滿形象，站姿，頭上戴有寬大面具，面具頂部左、右兩邊飾有形似牛角的犄角形裝飾，身上還插有寬大的翅羽狀裝飾物。

宗教信仰

巖畫中發(fā)現(xiàn)有戴著牛首形裝飾（法器）的薩滿形象。在西伯利亞近現(xiàn)代薩滿頭飾中，有以獸皮裹頭，頭部插著鹿角的；或者戴著羽冠帽的；佩鹿首面具的等，但尚未發(fā)現(xiàn)佩戴牛首面具的形象。博亞雷巖畫中佩戴牛首裝飾的薩滿形象，被認(rèn)為是期望以牛的靈性為薩滿增添通神功能，或者是表示崇牛信仰。這種文化現(xiàn)象，應(yīng)該是與當(dāng)時(shí)中國內(nèi)陸農(nóng)耕文明的影響有關(guān)。

建筑物、農(nóng)田

駝鹿鹿角呈掌狀分叉樣

巖畫中的虎

自然環(huán)境

動物圖像中最多的是馬、羊、鹿、牛等，有少數(shù)虎、狼等野生動物形象。馬、牛的形象大多為單體分布，形態(tài)或佇立遠(yuǎn)視，或?yàn)槿怂T乘。其圖像以簡單的線條刻劃為主。羊的形象一般為行進(jìn)狀態(tài)，主要為前后結(jié)隊(duì)，或成群分布狀。

鹿的形象在巖畫中姿態(tài)多樣，或呈臥鹿，或呈奔走狀；還有的是在居室周圍，刻劃多個(gè)鹿首正面圖形，用以表意為鹿群。巖畫中的鹿有兩種，一種是長有高大、分叉鹿角的鹿，如臥鹿和騎乘的鹿，以及有些奔走的鹿，均為這一類型。該種鹿的體型、顱部及鹿角特征，被認(rèn)為是馴鹿（Rangifer tarandus）。另一種鹿則顱部很寬大，鹿角為掌狀分叉狀態(tài)。其角型是在寬扁的鹿角主枝上，圍繞邊緣再生長出多個(gè)扁狀分支，這種是駝鹿（Alces alces）獨(dú)有的角型特征。

巖畫中虎和狼的形象，都是以單體形式出現(xiàn)的?？纱_定的虎圖像只有一例，呈逡巡姿態(tài)。雙耳豎立，吻端寬厚，四肢健壯。尾巴由粗漸細(xì)，尾部形態(tài)很長，屬典型的貓科動物尾部特征。狼的圖像與虎形態(tài)相比，軀體比例明顯偏矮，尾巴短，吻部較細(xì)。博亞雷巖畫中虎和狼形象的存在，反映該地區(qū)當(dāng)時(shí)除了有放牧草原和開墾的農(nóng)田外，周圍還有廣袤的森林。

羊的加工方法以鑿為主、刻劃為輔

制作工具

通過對博亞雷巖畫進(jìn)行現(xiàn)場觀察和翻模分析，已證實(shí)巖畫是使用一種刃狀工具加工完成的。其加工方式有2種：一種是以利刃工具在砂巖壁面刻劃出粗獷的線條，以線條組合完成構(gòu)圖。騎馬圖即屬于此類。此類加工方式的圖像較少。另一種是以利刃工具在砂巖壁面鑿制出多個(gè)凹痕，以鑿制凹痕和刻劃線條相配合，組合構(gòu)成巖畫圖像。這類加工方式是巖畫的主流。在鑿制凹痕與刻劃線痕搭配比例上，還體現(xiàn)出風(fēng)格靈活的特征。如帳篷居室圖像是以刻劃痕為主、鑿痕為輔，羊群圖是以鑿痕為主、刻劃痕為輔。巖畫加工工具，人們確認(rèn)為是草原游牧區(qū)歷史上常見的鶴嘴斧。鶴嘴斧刻劃的長線條粗獷有力，鑿制痕具有與刃寬平齊的特征。根據(jù)現(xiàn)場測量，鶴嘴斧鑿制的凹痕寬度（刃寬）一般為2.7厘米左右。

國際視野：博亞雷巖畫與中國考古

塔加爾文化同中國北方、甚至南方部分地區(qū)存在密切文化關(guān)系。如包括新疆、寧夏、內(nèi)蒙古、山西以及華北長城沿線等，考古中發(fā)現(xiàn)的獸首曲柄短劍、獸首刀、鶴嘴斧、S形構(gòu)圖牌飾等，考古學(xué)界認(rèn)為與塔加爾文化有關(guān)。甚至在云南地區(qū)出現(xiàn)的橫銎兵器，考古學(xué)界也認(rèn)為與塔加爾文化有一定關(guān)聯(lián)。所以，研究塔加爾文化并不是對我國域外文化的研究，而是全面分析和以廣域視野研究中國古代文化面貌和中外文化發(fā)展關(guān)系的一部分。

博亞雷巖畫對我們認(rèn)識中國先秦考古有多方面意義。

首先，與中國古代文化關(guān)系密切的塔加爾文化主人的族屬，在巖畫內(nèi)容上有真實(shí)的形象反映。我國歷史文獻(xiàn)中記載的狄、狄歷、丁零族，是北方阿爾泰語族商周至秦漢時(shí)期的古族。我國中原內(nèi)陸商周時(shí)期始稱之為鬼方，春秋、戰(zhàn)國時(shí)稱為狄，漢魏時(shí)期稱為丁零。古希臘人對歐亞草原阿爾泰語族則統(tǒng)稱為斯基泰人，古希臘文獻(xiàn)記載斯基泰人身材高大健壯，藍(lán)眼隆鼻，蓄須，平時(shí)戴尖頂帽，冬季戴護(hù)耳垂檐帽。上身穿寬大衣服，下身穿褲便于騎馬。隨身攜弓箭、短錘或戰(zhàn)斧。博亞雷巖畫中的人物形象，身材高大，戴尖帽或護(hù)耳垂檐帽，使短錘，從歷史實(shí)物內(nèi)容上，印證了先秦時(shí)期和中國古代文化有密切關(guān)系的塔加爾文化族源問題。

其次，我們從巖畫上可以看到曾經(jīng)流傳或影響到中國內(nèi)陸的很多文化元素。如巖畫中有久負(fù)盛名的“斯基泰-西伯利亞野獸紋”主要題材之一的“臥鹿”。臥鹿藝術(shù)作品，曾在中國北方有較多發(fā)現(xiàn)，并且在長江流域楚文化中也有很經(jīng)典的作品出現(xiàn)。再譬如用以加工博亞雷巖畫的加工工具鶴嘴斧，該類器型曾流傳擴(kuò)散至我國內(nèi)蒙古、甘肅、寧夏、遼寧等很多地區(qū)。如內(nèi)蒙古呼魯斯太墓地、寧夏中衛(wèi)縣狼窩子坑墓地、甘肅鎮(zhèn)原縣廟渠村墓地、陜西扶風(fēng)縣莊白墓地、遼寧西豐縣西岔溝墓地等均發(fā)現(xiàn)有鶴嘴斧類器物。

最后，我們還看到很多源于中國內(nèi)陸的文化元素出現(xiàn)在博亞雷巖畫中。其中最為重要的，當(dāng)屬農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)及農(nóng)耕文化對博亞雷地區(qū)的滲透。譬如巖畫中的農(nóng)田及其灌溉系統(tǒng)，以及騎牛形象和戴著牛首形裝飾（法器）的薩滿形象等。巖畫中的農(nóng)牧混合經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及透過其薩滿形象反映出的崇牛思想，被認(rèn)為是受中國黃河流域農(nóng)耕文明的影響而出現(xiàn)的。

（作者武仙竹為重慶師范大學(xué)科技考古與文物保護(hù)技術(shù)重慶高校重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室教授；楊光為重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院考古學(xué)碩士研究生）