郭學(xué)松，王伯余，楊海晨，陳 萍，劉明云

儀式、記憶與認(rèn)同：“三公下水操”中的身體運(yùn)動(dòng)研究

郭學(xué)松1,3，王伯余2，楊海晨3，陳 萍1，劉明云1

運(yùn)用文本分析、田野考察等研究方法，融合特納儀式理論、族群理論等，基于福建珪塘“三公下水操”儀式中身體運(yùn)動(dòng)為研究樣本，對(duì)歷史記憶、身體運(yùn)動(dòng)及族群認(rèn)同之間的相互邏輯進(jìn)行探究。認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)儀式中身體運(yùn)動(dòng)的展演具有重要的歷史記憶保持與傳遞功能；在身體運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)歷史記憶的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中，始發(fā)性歷史記憶勾勒出民間鄉(xiāng)土體育文化的多元化源起，建構(gòu)性歷史記憶強(qiáng)化了族群認(rèn)同，歷史記憶的現(xiàn)實(shí)“結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)”升華了身體運(yùn)動(dòng)象征內(nèi)涵；在歷史情景再現(xiàn)的場(chǎng)域中，論證了歷史記憶、身體運(yùn)動(dòng)及族群認(rèn)同三者之間的相互建構(gòu)邏輯。

歷史記憶；族群認(rèn)同；鄉(xiāng)土儀式；身體運(yùn)動(dòng)；儀式體育

馬克思(Karl Marx)認(rèn)為：“人類創(chuàng)造了自己的歷史，但是他們并不隨心所欲地創(chuàng)造，是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造的?！盵1]在中華民族的民間社會(huì)中，諸多民間體育是人們過(guò)去生活的社會(huì)現(xiàn)象而逐漸形成，正如郭學(xué)松研究指出，民間體育文化歷經(jīng)中國(guó)農(nóng)耕文化的洗禮，已經(jīng)成為這種農(nóng)耕文化的重要記憶，這種文化記憶的主體是身體運(yùn)動(dòng)。[2]諸如此類的身體運(yùn)動(dòng)所形成的源頭往往與相關(guān)歷史事件以及所烘托的歷史人物息息相關(guān)，在歲月不斷更迭中逐漸成為人們的集體記憶或歷史記憶。歷史記憶(Historical Memory or Memory for the Past)被認(rèn)為是以歷史事件為記憶對(duì)象，在不斷循環(huán)的記憶中記憶本身也成為歷史。[3]這種被記憶的歷史更多的以回憶的途徑及其身體展演的方式呈現(xiàn)與傳承，它是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的綜合表述。因?yàn)椋藗儗?duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，更多是來(lái)自他們對(duì)過(guò)去的繼承與認(rèn)知，這種沿襲和體感是為了更好的服務(wù)現(xiàn)在而存在，而這種對(duì)過(guò)去的集體記憶更多的是在(或多或少是儀式的)操演中傳送和保持的，[4]特別是鄉(xiāng)土社會(huì)中的祭祀儀式。這些鄉(xiāng)土社會(huì)的祭祀儀式又通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)的展演為重要的展現(xiàn)手段，來(lái)反映人們對(duì)他們心目中“歷史事件”的記憶，雖然某些身體運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)的歷史記憶并不一定都是歷史本相，或者更多的是一種傳說(shuō)，或者是一種人為的建構(gòu)，但是，不可否認(rèn)的是，人們這種身體操演中的歷史記憶展示了他們不同歷史時(shí)期的歷史心性，同時(shí)，這種歷史心性背后仍有一種值得解構(gòu)心境。這正是本研究選取福建珪塘村“三公下水操”鄉(xiāng)土儀式體育個(gè)案進(jìn)行田野調(diào)查研究的邏輯起點(diǎn)，并從身體運(yùn)動(dòng)的模仿中體感與反思埋藏在他們族群文化之中的歷史心性，嘗試了解留下這些歷史記憶者的情感、意圖與相關(guān)社會(huì)情境,[5]這種隱藏的“文本”及“歷史心性”的深度挖掘也為體育人類學(xué)研究提供了多元化思考方向。

為了實(shí)現(xiàn)對(duì)所選取研究對(duì)象的深度考察，課題組主要采用在非活動(dòng)期間及活動(dòng)期間深入調(diào)查的形式進(jìn)行了3次實(shí)地考察。第1次考察為2014年7月12-16日的非活動(dòng)期間的實(shí)地考察。在為期5天的實(shí)地考察中，對(duì)村落社會(huì)環(huán)境、活動(dòng)場(chǎng)所、生活習(xí)俗、族群文化等方面進(jìn)行實(shí)地考察，并對(duì)活動(dòng)組織者、參與者、其他村民等進(jìn)行了深度訪談，期間還查閱了圭塘村葉氏族譜等文獻(xiàn)材料。第2次考察為2015年3月6-10日的儀式活動(dòng)期間。本次考察重點(diǎn)對(duì)整個(gè)活動(dòng)的儀式進(jìn)行觀察和記錄，在活動(dòng)中對(duì)活動(dòng)參與者、組織者、村落民眾等相關(guān)人士進(jìn)行訪談。第3次實(shí)地考察為2016年2月20-26日的儀式活動(dòng)期間。本次考察主要為了解答調(diào)研報(bào)告中存在的一些疑惑，同時(shí)，課題組相關(guān)成員還親自參與其中的火把巡游(舉火把)等儀式活動(dòng)，體感參與式觀察的心性。在3次實(shí)地考察中，課題組收集了大量與本研究相關(guān)的文字材料，共拍攝照片1 000多張，錄制錄像4個(gè)多小時(shí)，整理訪談錄音300多分鐘，為本研究的順利進(jìn)行提供了基礎(chǔ)保障。

1 田野簡(jiǎn)述：珪塘村與“三公下水操”

1.1珪塘村簡(jiǎn)介

福建長(zhǎng)泰縣珪塘村始建于宋朝年間，葉氏族群認(rèn)同開(kāi)基始祖為葉棻，然“棻公生于仙游，宋寶祐年間(公元1254年)任長(zhǎng)泰縣尉”。[6]自葉棻開(kāi)墾珪塘以來(lái)，該村就以葉氏一脈相傳(近代以來(lái)也有一些其它姓氏的移民搬遷居于此地，但僅為極少一部分)，是中國(guó)較為普遍的移民族群村落。該村所保存的葉氏開(kāi)基祖先的居所，明代的大夫井、清代的雙面井以及具有族群象征的葉氏“追遠(yuǎn)堂”大宗祠皆是珪塘葉氏族群認(rèn)同的重要遺跡。在村落的變遷過(guò)程中，珪塘村又分衍為珪前和珪后兩村(珪塘村常住人口1萬(wàn)余人，其中珪前村5 238人，珪后村4 896人)，雖“三公下水操”儀式的活動(dòng)地點(diǎn)是在珪后村，而現(xiàn)在人們所提及的““三公下水操””活動(dòng)始終以“珪塘”冠名。正是因?yàn)楂曁链逡匀~氏族群為構(gòu)建主體，緣于祖先尊崇的歷史心性及移民的族群特征，促生了族群體育““三公下水操””代代相傳的主體原因。

圖1 珪塘“三公下水操”“水中犁神”現(xiàn)場(chǎng)

Figure1Sceneofthe"godplowinginwater"inSanGongXiaShuiCaoinGuitangVillage

1.2鄉(xiāng)土社會(huì)儀式中的“三公下水操”

“三公下水操”活動(dòng)是珪塘村每年春節(jié)期間(該儀式主要在正月十七晚展演)所舉行的具有閩南地域風(fēng)格的鄉(xiāng)土儀式體育事項(xiàng)之一。整個(gè)儀式過(guò)程又分為“水中犁神”(每年的參與“水中犁神”的隊(duì)伍在6～8隊(duì)之間，一般要求井兜的兩隊(duì)和下井兜的一隊(duì)每年必須參與，像庵子腳、后西、東厝、西貢埔、后壁埔等各派一隊(duì))和火把巡游(錦鱗村選取百余名火炬手，參與水中展演的火把照明及尋找陸秀夫的巡游環(huán)節(jié))兩個(gè)主體部分。“三公下水操”的整個(gè)儀式歷經(jīng)4個(gè)小時(shí)左右，其中，在半畝荒唐中的“水中犁神”(即將所要參與展演的神靈塑像放置在輦轎中，并加以固定，人們抬著裝有神像的輦轎在水中做左右、上下、前后的搖曳運(yùn)動(dòng))環(huán)節(jié)最具象征寓意。每年參與“水中犁神”的表演者被分為6～8組中，每組固定6人，他們抬著三公爺(陸秀夫)的“金身”輦轎(前后各安排1人，左右各安排2人)，在數(shù)千觀眾的圍觀中，奔跑沖過(guò)“半畝荒唐”水池的小鐵門，開(kāi)始水中的“梨神”展演。在環(huán)繞水池“水中犁神”的展演過(guò)程中，參與者充分發(fā)揮臂力、肩力、腰力等之間的相互協(xié)調(diào)作用，通過(guò)上下左右托舉、牽拉、按壓等搖曳的形式，沿著水池的四壁運(yùn)動(dòng)*參與“水中犁神”的隊(duì)伍，最低要求是環(huán)繞池塘四周運(yùn)動(dòng)3圈，但是也不是完全固定的。例如2016年的展演中，第3組出場(chǎng)的隊(duì)員在四周群眾的鼓舞下，共完成6圈的身體運(yùn)動(dòng)展演。據(jù)筆者分階段計(jì)時(shí)，每圈的活動(dòng)時(shí)間在3～6分鐘不等，與參與人員的體力、觀眾需求產(chǎn)生的影響等有關(guān)。。在“水中犁神”的身體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，參與者協(xié)調(diào)用力，輦轎沉浮輪轉(zhuǎn)，波濤洶涌，水花四濺，重新勾勒了當(dāng)年“三公爺”陸秀夫背著宋帝趙昺跳海時(shí)，在水中繼續(xù)與元軍搏斗的場(chǎng)域境況，[7]整個(gè)“水中犁神”歷時(shí)兩小時(shí)左右(圖1)。

在身體運(yùn)動(dòng)模仿的現(xiàn)實(shí)展演場(chǎng)域中，我們不僅體感到活動(dòng)本身所帶來(lái)的場(chǎng)景震撼，而且也詮釋了身體運(yùn)動(dòng)的特殊象征寓意。正是這種象征性身體運(yùn)動(dòng)的模仿特質(zhì)，賦予了“三公下水操”之“水中犁神”特殊的社會(huì)意義，同時(shí)也表征了該儀式活動(dòng)中身體運(yùn)動(dòng)的共性與特性。在“水中犁神”環(huán)節(jié)結(jié)束后，珪塘村葉氏民眾抬著“三公爺”的神像，在百余名火把手及數(shù)千參與者的簇?fù)碇?，重演了?dāng)年沿岸尋找陸秀夫等尸身的歷史場(chǎng)景。在身體運(yùn)動(dòng)的循環(huán)展演中，歷史記憶被一代一代的保存，歷史人物精神被頌揚(yáng)，悲壯的歷史場(chǎng)景一次次的映入眼簾，村落族群體的歷史心性不斷被詮釋，族群的凝聚與認(rèn)同不斷被強(qiáng)化。

2 歷史記憶：身體運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)域

2.1身體運(yùn)動(dòng)中歷史記憶的初始

“三公下水操”儀式活動(dòng)自明弘治年間(公元1488-1505年)開(kāi)始在珪塘村始創(chuàng)并傳承，是該村每年族群祭祀之“九龍三公*這里的“三公”是指被稱為“宋末三杰”中的陸秀夫，其中“大公”是指文天祥，“二公”是指張世杰，““三公下水操””活動(dòng)源自于這3位忠貞扶宋的民族英雄之英雄事跡，特別是“三公”陸秀夫保宋抗元?dú)v史。廟會(huì)”的主體部分，在閩南、香港一帶頗具影響力，其歷史記憶可追溯到宋元“崖山海戰(zhàn)”事件。公元1279年，宋左丞相陸秀夫及大將張世杰所率領(lǐng)的宋軍在廣東岡州(今新會(huì))崖山與蒙古軍進(jìn)行了中國(guó)少見(jiàn)的大規(guī)模海戰(zhàn)(相傳宋元雙方投入軍隊(duì)人數(shù)多達(dá)30余萬(wàn))，史稱“崖山海戰(zhàn)”。南宋戰(zhàn)敗，“宋末三杰”也在該事件中或后逐一遇難。根據(jù)“宋末三杰”的年齡排序，陸秀夫位列第三，于是紀(jì)念陸秀夫的““三公下水操””活動(dòng)中的“三公”便由此而來(lái)。那么，為什么葉氏族人要開(kāi)展這項(xiàng)儀式活動(dòng)紀(jì)念異姓的陸秀夫呢？

南宋寶佑二年(公元1254年)，珪塘村葉氏開(kāi)基祖葉棻時(shí)任長(zhǎng)泰縣尉的職務(wù)，主要統(tǒng)管長(zhǎng)泰縣內(nèi)的差役、治安、財(cái)稅等工作事宜。身為宋朝官員的葉棻，對(duì)“宋末三杰”的抗元斗非常支持，并在糧餉籌備等方面積極響應(yīng)，其長(zhǎng)子葉耆也在山東威海衛(wèi)因抵抗元兵入侵為國(guó)壯烈犧牲。[6]緣于先輩們的浩然正氣以及與宋王朝所形成的附屬關(guān)系，并由此而塑造的一系列歷史事件，從而激發(fā)了葉氏后人們的英雄祖先崇拜歷史心性，并將這種歷史心性通過(guò)一件重大的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)事件而與相關(guān)重要?dú)v史名人互相關(guān)聯(lián)，由此假借戰(zhàn)爭(zhēng)之歷史本相演繹出族群儀式體育活動(dòng)，通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)的展演形式來(lái)映照他們的思想意識(shí)動(dòng)態(tài)，珪塘村“三公下水操”儀式便是在這樣的歷史心性下而被建構(gòu)和傳承的。

圖2歷史記憶中尋找陸秀夫及趙昺的火把巡游“現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景”

Figure2The"realscene"oftorchparadeseekingforLUXiu-fuandZHAOBingasinhistoricalmemory

在珪塘“三公下水操”之“水中犁神”的身體展演中，更加直觀的展現(xiàn)了陸秀夫與元軍搏斗的歷史場(chǎng)景，歷史記憶被展現(xiàn)和還原，歷史心性與族群心態(tài)被詮釋，族群邊界被勾勒以及由此而隱含的族群社會(huì)認(rèn)同、資源共享與競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)被呈現(xiàn)，身體運(yùn)動(dòng)的“小歷史”映照了中國(guó)鄉(xiāng)土的“大社會(huì)”。在民眾手持火炬尋找“三公爺”尸身的歷史場(chǎng)域中，歷史場(chǎng)景再一次浮現(xiàn)在眼前。(圖2)“崖山海戰(zhàn)”后的海面上所浮現(xiàn)的十余萬(wàn)具軍士的尸體，展示了歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘，也反襯了今之和諧社會(huì)的來(lái)之不易。人們書寫了歷史，歷史造就了現(xiàn)在，現(xiàn)在更是一部歷史的“續(xù)集”。千余名群眾在一百多名火把手*參加“尋找陸秀夫”的百余名火把人員是沿溪鎮(zhèn)錦鱗村的葉氏族人。很榮幸，在2016年的儀式中，筆者通過(guò)協(xié)調(diào)與溝通，全程參與舉火把巡游及5公里奔跑“尋找陸秀夫”的“歷史現(xiàn)場(chǎng)”，在振聾發(fā)聵的煙花炮竹聲中，真正體會(huì)到這種歷史記憶所演繹出的無(wú)限魅力。的引領(lǐng)下，以跑步的形式在村莊小巷中留下足跡，在小溪中印下了身影，在山脈中回蕩著吶喊聲，他們傳遞著先輩們的心愿，釋懷著內(nèi)心的情感。在火把巡游的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，似乎我們更容易聯(lián)想到奧運(yùn)圣火的傳遞境況，同時(shí)也使得我們深刻的感觸到鄉(xiāng)土儀式體育與競(jìng)技體育之儀式行為之間的蛛絲馬跡與“情感紐帶”。帶著這種現(xiàn)實(shí)的情感，走進(jìn)身體運(yùn)動(dòng)的“歷史現(xiàn)場(chǎng)”，仿佛間又聆聽(tīng)到“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的悲壯與豪邁。

2.2身體運(yùn)動(dòng)中歷史記憶的建構(gòu)

通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)的展演來(lái)還原歷史事件中人物的形象或事跡，使一種不屈不饒的民族精神得到重新展示，勾勒了歷史人物或事件的歷史價(jià)值和當(dāng)代作用?！叭滤佟眱x式中的身體運(yùn)動(dòng)，通過(guò)一種水中搏斗場(chǎng)域情境的再現(xiàn)，不僅是歷史事件的再現(xiàn)與記憶，是一種社會(huì)記憶或歷史記憶的保存與傳遞，更是一種族群心境的宣泄。在沉湎于震撼的展演現(xiàn)場(chǎng)，我們也不免會(huì)提出如此疑問(wèn)，歷史上陸秀夫跳海后真的與元軍搏斗過(guò)嗎？如果沒(méi)有，人們建構(gòu)或假借這些記憶又是為了要說(shuō)明什么呢？緣于歷史記憶或集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程，[8]我們?nèi)约缲?fù)著從歷史沉鉤的文本解讀中探索未知的重任。

南宋祥興二年(公元1279年)，緣于張世杰的指揮失當(dāng)，宋軍在崖山海戰(zhàn)中，由軍力占據(jù)優(yōu)勢(shì)而轉(zhuǎn)為劣勢(shì)。在元軍的夾擊之下，“自朝至日中，戰(zhàn)未決。會(huì)日暮，雨暴作，昏霧四塞，宋師隊(duì)伍大亂?！标懶惴蛑笫乱讶?，先沉妻子于水，繼登昺船曰：“官家事危矣，奈何”！遂抱帝昺赴海，俱死于水。后宮及百官吏士從死者萬(wàn)數(shù)。[9]據(jù)《宋元戰(zhàn)史》記載：“陸秀夫先將自己的妻子趕入海中以后，便登上帝昺的座船，向宋帝稟告說(shuō)：國(guó)事到了這個(gè)地步，皇帝應(yīng)當(dāng)為國(guó)而死。陸秀夫又將金璽掛在宋帝昺的腰間；然后，陸秀夫便抱著這位9歲的宋朝最后一任皇帝，一起投入海中而死?！盵10]從宋元的相關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史記載可以看出，其中并未發(fā)現(xiàn)關(guān)于陸秀夫與元軍在海中搏斗的記述。于是，筆者又查閱了《宋史》和《新會(huì)縣志》，得到如下材料：祥興二年二月初六日(公元1279年3月19日)，元軍大舉進(jìn)攻張世杰于厓山(今廣東新會(huì)東南，當(dāng)時(shí)是海島)，宋軍戰(zhàn)敗，陸秀夫背負(fù)末帝趙昺投海自盡，楊太后也投海死，南宋亡。[11]康熙《新會(huì)縣志》載：“秀夫走帝舟，舟大諸連結(jié)不可去。于是先驅(qū)妻子入海，朝服奏帝曰：‘國(guó)事至此，陛下當(dāng)為國(guó)死?！毂У鄹昂！群笏勒卟豢蓜儆?jì)，……七日浮尸十余萬(wàn)?！盵12]

從歷史文本分析，元軍與宋軍在崖山海戰(zhàn)時(shí)，最先進(jìn)入戰(zhàn)斗的是前方船只，而陸秀夫及宋帝昺所乘坐的船在船隊(duì)的中后方，當(dāng)陸秀夫背帝跳海時(shí)，元軍并未進(jìn)攻到他們的船只周圍，他們才有更多的時(shí)間去準(zhǔn)備和處理后事。從實(shí)際情況分析，如果他們只是求以死報(bào)國(guó)，跳海后很快就會(huì)溺死，更談不上與元軍搏斗。那么，是否還存在其他的可能呢？帶著疑問(wèn)，我們?cè)俅芜M(jìn)入田野中與相關(guān)人員進(jìn)行交談，他們也沒(méi)有提供相關(guān)更有說(shuō)服力的證明，只是基于上一輩的記憶與口述而已，這種歷史記憶更有可能是一種傳說(shuō)或歷史的建構(gòu)(但并不能就此蓋棺定論)。傳說(shuō)是歷史的一部分，是正史的一個(gè)重要補(bǔ)充部分，從歷史記憶的層面上巡視，傳說(shuō)與正史文獻(xiàn)所傳達(dá)的歷史在價(jià)值上是平等的。[3]鐘敬文舉了一個(gè)《搜神記》中宮人草的傳說(shuō)例子，說(shuō)明宮人草的傳說(shuō)并不是一個(gè)歷史事實(shí)，但它卻反映了某一現(xiàn)實(shí)并不是一個(gè)捏造的事實(shí)。[13]這些民間的傳說(shuō)在一代代的傳承過(guò)程中，往往又形成了一種記憶的“文本”，這種記憶“文本”并非僅被保存在大腦之中，也外顯于身體展演的儀式中，或者說(shuō)是不斷重復(fù)的身體表演儀式讓族群中的人獲得了連續(xù)的傳說(shuō)記憶。[14]“三公下水操”中的“水中犁神”部分，更好的用身體運(yùn)動(dòng)詮釋了這種傳說(shuō)，傳遞了這種“歷史記憶”。由于這種“歷史記憶”被賦予了一種特殊的意義，所以，在特定的時(shí)代與社會(huì)背景中，人們獲得、選擇、強(qiáng)調(diào)、假借某些記憶，以強(qiáng)調(diào)一種族群認(rèn)同。[15]

通過(guò)傳說(shuō)記憶中陸秀夫與元軍在海中搏斗的歷史場(chǎng)景的再現(xiàn)，升華了陸秀夫浩然正氣的民族氣節(jié)，凸顯了這種民族精神在普通大眾心目中的反響。在傳說(shuō)中不斷構(gòu)建起來(lái)的歷史記憶與原始的歷史事件形成了一種相互的補(bǔ)充，它們皆服務(wù)于歷史記憶的傳遞與表述，將兩者更好的有機(jī)結(jié)合起來(lái)，往往可以深化和豐富歷史研究。[3]對(duì)于通過(guò)肢體展演來(lái)沿承的歷史記憶，或者已經(jīng)得到社會(huì)認(rèn)可的集體記憶，在鄉(xiāng)土社會(huì)中不僅是一種思想意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)反應(yīng)，而是一個(gè)群體為了獲得更多的生存空間、生活資源，用以增強(qiáng)族群力量，在不同層面上實(shí)現(xiàn)“族群認(rèn)同”的重要“工具理性”的綜合表征。正因?yàn)檫@種歷史記憶的保持與傳遞，激發(fā)了珪塘葉氏族群的保家衛(wèi)國(guó)的激情，譜寫了一段段可歌可泣的悲壯歷史。

明嘉靖三十九年九月十日(公元1560年)，倭寇集千人計(jì)剽掠小鸕鶿，以葉以遂為首領(lǐng)帶領(lǐng)丁壯三百余槍頭配合高安軍練長(zhǎng)林時(shí)新、林廷達(dá)率隊(duì)出擊，乘其不備，斬賊一百三十余人、賊首四人，賊寇四散逃遁。嘉靖四十年八月十四日(公元1561年)，賊寇集千余人屯安溪?jiǎng)}(cāng)，企圖搶劫，被我發(fā)現(xiàn)，由葉以遂帶丁壯與官軍聯(lián)合戰(zhàn)殺，殺賊首四人，破其營(yíng)斬獲甚多。同年九月二十四日，寇又聚千人屯安溪?jiǎng)}(cāng)，葉以遂率團(tuán)防往救，把寇直追出側(cè)嶺，并且盡殲寇后隊(duì)。到了近代，有葉文龍參加北伐的歷史(1927年)，有為了抗日珪塘家族會(huì)捐獻(xiàn)飛機(jī)、大炮五萬(wàn)元的赤膽忠心(1938年)。[6]關(guān)于這些歷史的部分內(nèi)容已經(jīng)過(guò)范文瀾學(xué)者所考證，有據(jù)可證。從這些歷史事件的時(shí)間分析，皆是發(fā)生在英雄祖先歷史事件發(fā)生及“三公下水操”活動(dòng)開(kāi)創(chuàng)之后，這也是課題組調(diào)研“三公下水操”活動(dòng)期間，葉老先生為何還要點(diǎn)出這些歷史事件的主要原因之一。在這里我們看到了一個(gè)族群延續(xù)的光輝歷史，英雄祖先崇拜的歷史心性正在葉氏族群中代代相傳，通過(guò)這種身體運(yùn)動(dòng)展演歷史記憶的現(xiàn)場(chǎng)而繼往開(kāi)來(lái)。

2.3身體運(yùn)動(dòng)中歷史記憶的現(xiàn)實(shí)“結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)”

珪塘村“三公下水操”活動(dòng)是基于民間鄉(xiāng)土社會(huì)中的廟會(huì)為載體的儀式體育活動(dòng)，這種祭祀體育活動(dòng)的展演形式即是以身體運(yùn)動(dòng)為本質(zhì)特征，是一種紀(jì)念歷史現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)展示。這種集體記憶在傳承的過(guò)程中，往往由參與群體的當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)與過(guò)去的歷史、神話、傳說(shuō)等重新組合形成，通過(guò)文獻(xiàn)、口述、行為儀式與形象化物體等媒介，將這些集體記憶在一個(gè)社會(huì)中保存、流傳。[15]任何信仰或者風(fēng)俗都是既定社會(huì)思想的反映，它被許多社會(huì)現(xiàn)象所表達(dá)，又通過(guò)小區(qū)成員行為表達(dá)出來(lái)。[16]“三公下水操”儀式是村民們的一種自覺(jué)、自發(fā)和自愿的一種身體展演行為，而這種展演又將日常生活轉(zhuǎn)變到另一種關(guān)聯(lián)中。[17]在“三公下水操”的儀式過(guò)程中，葉氏族人從現(xiàn)實(shí)日常生活結(jié)構(gòu)中被釋放出來(lái)，而又回到陸秀夫與元軍搏斗的歷史場(chǎng)域中，而他們所經(jīng)歷的交融，已經(jīng)為此時(shí)的結(jié)構(gòu)重新注入了活力。[18]這種身體運(yùn)動(dòng)所形成的交融是人類所特有的智能產(chǎn)物，涵蓋了理性、意志及記憶，并隨著社會(huì)中的生活經(jīng)歷的發(fā)展而發(fā)展。[18]因此，在“三公下水操”儀式體育行為中，身體運(yùn)動(dòng)的展演更多體現(xiàn)了與歷史記憶、歷史場(chǎng)景、歷史人物等方面的交融，在交融中又不斷被賦予新的現(xiàn)實(shí)意義，在特納看來(lái)這是一種特殊的“翻轉(zhuǎn)”現(xiàn)象而演繹的“結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)”。

在“三公下水操”儀式身體運(yùn)動(dòng)中，能夠直接參與觀察到的是人神與歷史場(chǎng)景的交融，在交融的過(guò)程中往往會(huì)形成兩種形式的“翻轉(zhuǎn)”或“結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)”。每年參與“三公下水操”“水中犁神”的人員必須是葉氏族人，且通過(guò)兩種形式確定參與對(duì)象。首先，采取選拔制。即通過(guò)每個(gè)村的活動(dòng)籌備會(huì)，選拔一些年青體壯的男性參與。其次，采取準(zhǔn)需參與制。即每年逢定親、娶媳婦、生孩子、升入高等教育的人*參與者都是男性，這與活動(dòng)的展演形式有關(guān)，要求凈身不穿上衣，對(duì)體力也有要求，同時(shí)與地方男性主義權(quán)威性也有很大關(guān)系。在一些鄉(xiāng)土社會(huì)中的隆重而又神圣的祭祀儀式中，女人所承擔(dān)的角色更多是“后勤”的服務(wù)，閩南地域這種鄉(xiāng)土風(fēng)俗至今猶存，反應(yīng)出在鄉(xiāng)土社會(huì)儀式性體育活動(dòng)中參與者的男女性別差異。，這部分對(duì)象具有優(yōu)先準(zhǔn)需參與的權(quán)利。在整個(gè)儀式中，這種準(zhǔn)許參與的人員中最為特殊的群體是“新公”和“新婚”*“新公”就是當(dāng)年從父親角色轉(zhuǎn)換爺爺角色的這些的男性，在短短的幾天儀式“閾限”過(guò)程中，他們從僅僅是父親的社會(huì)結(jié)構(gòu)中解構(gòu)出來(lái)，融入到爺爺這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)一種身份的“翻轉(zhuǎn)”?！靶禄椤笔侵府?dāng)年結(jié)婚的男子，這部分男子通過(guò)儀式“閾限”過(guò)程中的身體展演，結(jié)束自己?jiǎn)紊磉@個(gè)社會(huì)層，從而融入已婚的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，主要也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的“翻轉(zhuǎn)”。。通過(guò)這種儀式的整個(gè)閾限過(guò)程，證實(shí)了她們身份的轉(zhuǎn)換，從一種社會(huì)層次結(jié)構(gòu)中解脫出來(lái)并融入到另一種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)特納所謂的“結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)”的“翻轉(zhuǎn)”。

特別是“新婚”這一群體，他們通過(guò)“水中犁神”環(huán)節(jié)的身體展演，標(biāo)志著他們新的身份被村落社會(huì)認(rèn)同及認(rèn)知。另外，“三公下水操”儀式是在每年的正月十七傍晚舉行，參與者裸露上身在水塘中做長(zhǎng)時(shí)間的身體運(yùn)動(dòng)，也是對(duì)自己身心健康的一種公眾展示。

在參與過(guò)程中，通過(guò)這種短暫的“閾限”(Threshold)階段的身體運(yùn)動(dòng)，他們脫離了一種社會(huì)群體結(jié)構(gòu)，從而進(jìn)入到另外一種社會(huì)群體結(jié)構(gòu)中，使自我的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變遷，在一種精神的激發(fā)下，在民眾的見(jiàn)證下，在身體展演交融中，他們的思想意識(shí)和社會(huì)位置發(fā)生了“翻轉(zhuǎn)”。在“水中犁神”過(guò)程中，平日里高高在上的“神”，在整個(gè)儀式的閾限范疇中，在人們歡快的笑語(yǔ)中，在肢體運(yùn)動(dòng)展演中，在圍觀者的齊聲吶喊中，似乎成為人們“把玩的工具”，然而，清洗凈化后的“神”，重塑其在鄉(xiāng)土民眾中的社會(huì)地位。在整個(gè)閾限過(guò)程中，“神”的社會(huì)角色似乎形成了一種反差性的“翻轉(zhuǎn)”，這種“翻轉(zhuǎn)”的社會(huì)效應(yīng)是重塑或強(qiáng)化其在民眾思維、認(rèn)知以及生活中的社會(huì)地位認(rèn)同，或者使其獲得一種更高層次的普遍性認(rèn)同。然而，事實(shí)證明這些所謂的“結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)”中的交融而發(fā)生的“翻轉(zhuǎn)”僅僅是一些表層的社會(huì)現(xiàn)象。在身體運(yùn)動(dòng)的背后，仍然試圖積極呈現(xiàn)一種歷史心性，以此詮釋一個(gè)族群發(fā)展的延續(xù)以及族群心里建構(gòu)。在整個(gè)儀式的身體運(yùn)動(dòng)的模仿過(guò)程中，為特納所謂的“閾限”理論提供了一個(gè)不同區(qū)域、特殊群體、極具象征的社會(huì)媒介體，在檢驗(yàn)西方人類學(xué)理論在東方鄉(xiāng)土儀式中的社會(huì)存在的同時(shí)，也使得體育人類學(xué)中身體運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的哲理或理論基因被更好的詮釋與呈現(xiàn)。

3 歷史記憶、身體運(yùn)動(dòng)、族群認(rèn)同之間的相互邏輯

認(rèn)同(Identity)屬于心理學(xué)的研究范疇，是由佛洛伊德所提出的個(gè)人與他人、群體或者模仿人物在感情上和心理上的趨同過(guò)程，[19]也是個(gè)體或群體對(duì)身份的追尋與確認(rèn)。[20]族群認(rèn)同(Ethnic Identity)是認(rèn)同中的一個(gè)下屬分系，通常指?jìng)€(gè)體緣于客觀的血緣連帶關(guān)系或者主觀認(rèn)定的族裔身份而對(duì)特定的族群所產(chǎn)生的一體感。[21]在通常情況下，大雜居、小聚居的群體生活現(xiàn)狀是作為社會(huì)人所必須面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此也產(chǎn)生了諸多群體記憶或集體記憶。在人們從事的諸多現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)中，更多是為了強(qiáng)化人們生活群體成員之間的集體記憶或社會(huì)記憶，以延續(xù)族群的凝聚。[15]為了獲得或者保持這種族群凝聚，生活在同一族群體中的人們又會(huì)假借族群“歷史”的工具性，挖掘儲(chǔ)存在“想象的共同體”(Imagine the Community)中的集體記憶。這種群體性的歷史記憶造就了族群通過(guò)追憶過(guò)去來(lái)型塑族群認(rèn)同成為可能。[22]在中國(guó)廣袤的鄉(xiāng)土社會(huì)中，運(yùn)用這種歷史記憶的力量形成族群凝聚事件也見(jiàn)怪不怪，這取決于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)之“差序格局”的現(xiàn)實(shí)境況，即由一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。[23]族群體在這樣“差序格局”社會(huì)環(huán)境的沿承與發(fā)展的過(guò)程中，群體的認(rèn)同危機(jī)往往伴隨其中，假借或建構(gòu)某種特殊的群體性的歷史記憶，是族群體形成集體認(rèn)同所需要面對(duì)的，也是為了獲得生存空間或資源競(jìng)爭(zhēng)提供群體性服務(wù)，[23]作為鄉(xiāng)土祭祀儀式體育的“三公下水操”活動(dòng)便是在這種情境下被建構(gòu)出來(lái)，而一直在族群體中瓜瓞綿綿。

“三公下水操”是葉氏族群的一種象征性群體活動(dòng)，是以身體運(yùn)動(dòng)的象征性來(lái)保持與傳遞族群體的歷史記憶，通過(guò)這種族群體的身體展演來(lái)表征歷史記憶，使族群認(rèn)同的延續(xù)或重新建構(gòu)成為可能。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，村民們通過(guò)身體展演實(shí)現(xiàn)了對(duì)“歷史記憶”及歷史現(xiàn)場(chǎng)的追憶與重現(xiàn)，系統(tǒng)呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)中信仰的發(fā)生、衍分及整合的全部歷程，使人們能夠洞悉各族群又是如何運(yùn)用各自的祖先崇拜和神明信仰的社會(huì)功能來(lái)協(xié)調(diào)與處理宗族內(nèi)部或宗族之間的矛盾與沖突。[24]借助族群傳說(shuō)或建構(gòu)“歷史”的形式，“歷史”皆被理解成為一種被選擇、想象或是趨于虛構(gòu)的社會(huì)記憶，[25]而正是這種被選擇因素的存在，促生了珪塘村葉氏族群通過(guò)每年一次的“三公下水操”儀式活動(dòng)來(lái)塑造或維持族群體的共同記憶的動(dòng)機(jī)，并在實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同方面發(fā)揮著積極地作用。[26]在“三公下水操”的身體展演現(xiàn)場(chǎng)，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一些為了族群競(jìng)爭(zhēng)、延續(xù)或生存而建構(gòu)的“歷史”，這些“歷史”通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)的形式被保留或固化在人們的記憶之中，被不斷的操演而代代相傳。在建構(gòu)這些歷史記憶的同時(shí)，人們往往又會(huì)遺忘當(dāng)年陸秀夫下決定背帝跳海的具體初衷和詳實(shí)內(nèi)容，為了樹(shù)立英雄祖先的偉大形象，形成英雄祖先崇拜歷史心性，這樣選擇性的建構(gòu)及有意的遺忘更多的是為了族群的發(fā)展，同時(shí)也是為了更好的實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同。

“三公下水操”儀式活動(dòng)是葉氏族群的共同結(jié)晶，通過(guò)每年一次循環(huán)往復(fù)的身體運(yùn)動(dòng)，以“英雄祖先崇拜”的形式來(lái)保持或重構(gòu)族群所共有的歷史記憶，延續(xù)固有的或形成新的族群凝聚力，這也是一個(gè)移民族群為了實(shí)現(xiàn)資源競(jìng)爭(zhēng)所需要假借的。

從葉氏宗譜記載可以看出，珪塘村葉氏族群的開(kāi)基祖來(lái)自莆田仙游地區(qū)，是一個(gè)帶有移民性質(zhì)的群體，正是這種移民所形成的新族群環(huán)境，往往促生了原來(lái)沒(méi)有共同歷史的人群，用以尋根來(lái)創(chuàng)造新的集體性歷史記憶，以凝聚新族群認(rèn)同。[15]面對(duì)新的生存環(huán)境，族群體為了更好的延承，需要借助歷史記憶的型塑與建構(gòu)形成族群的社會(huì)影響力。因此，由珪塘村葉氏族群之“英雄祖先”所創(chuàng)造的光輝事跡往往成為族人型塑我族形象所需要假借的一種社會(huì)“資本”，而群體性行為的“三公下水操”儀式中身體運(yùn)動(dòng)的模仿往往承擔(dān)著這種特殊的使命。在循環(huán)往復(fù)的代代相傳中，這種歷史記憶成為族群認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)，貫穿于整個(gè)族群發(fā)展的過(guò)程之中。在族群認(rèn)同中，“三公下水操”儀式中這種象征性的身體運(yùn)動(dòng)通過(guò)身體模仿展演的形式來(lái)重現(xiàn)歷史記憶中的場(chǎng)景，使得的身體運(yùn)動(dòng)更多的表征出原始的工具理性。

4 結(jié)語(yǔ)

儀式的存在與延續(xù)必然有其特殊的意義，其所形成的民俗必然有其歷史淵源，這其中必然會(huì)涉獵到歷史記憶與族群認(rèn)同，特別是在中國(guó)這種典型的“差序格局”的鄉(xiāng)土社會(huì)中。在中國(guó)廣袤的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們以身體作為媒介來(lái)重現(xiàn)或建構(gòu)歷史的場(chǎng)景，通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)及其展演場(chǎng)域的重現(xiàn)來(lái)保存與傳遞一種群體固化的歷史記憶。通過(guò)一些特殊事件的歷史記憶的展演，為族群的生存與發(fā)展提供資源競(jìng)爭(zhēng)的潛在資本，同時(shí)也為族群向心力的產(chǎn)生與鞏固創(chuàng)造條件，進(jìn)而形成族群認(rèn)同?！叭滤佟眱x式中身體運(yùn)動(dòng)正是在這種“英雄祖先崇拜歷史心性”下所凝集的葉氏族群集體智慧的結(jié)晶。在這種原生性身體運(yùn)動(dòng)的展演場(chǎng)域中，通過(guò)歷史記憶、身體運(yùn)動(dòng)及族群認(rèn)同的相互邏輯思辨，推演出當(dāng)前競(jìng)技體育、群眾體育、以及鄉(xiāng)土儀式體育之間的多元化關(guān)聯(lián)與互動(dòng)交融。

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(編輯 馬杰華)

Ceremony，MemoryandIdentity:AStudyontheBodyMovementinSanGongXiaShuiCao

GUO Xuesong1，3，WANG Boyu2，YANG Haichen2，CHEN Ping1，LIU Mingyun1

Based on the samples of body movements in the San Gong Xia Shui Cao in Guitang Village in Fujian, the present paper explored the logic among historical memory, body movement and ethnic identity by using text analysis and field investigation and integrating Turner's theory of ceremony and theory of ethnic group. The study shows that performance of body movement in rural society ceremony has the important function of retaining and transferring historical memory; in the field of body movement displaying historical memory, original historical memory outlines the diversified origin of folk sports culture, constructive historical memory strengthens ethnic identity, and the structure and anti-structure of historical memory in reality sublimates the symbolic connotation of body movement; the logic connection among historical memory, body movement and ethnic identity is constructed in the field of historical scene reproduction.

historicalmemory;ethnicidentity;localrituals;bodymovements;ritualsports

G80-054DocumentcodeAArticleID1001-9154(2017)06-0052-07

G80-054

A

1001-9154(2017)06-0052-07

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“福建原生態(tài)村落體育研究”(14CTY022)。

郭學(xué)松，在讀博士，副教授，研究方向：體育人類學(xué)、民族傳統(tǒng)體育、體育史，E-mail：xs_guo1202@126.com。

王伯余，碩士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育，E-mail：314865026@qq.com。

1.寧德師范學(xué)院 體育學(xué)院，福建 寧德 352100；2.泉州師范學(xué)院 體育學(xué)院，福建 泉州，362000；3. 福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108 1. School of Physical Education，Ningde Normal University，Ningde Fujian 352100；2. School of Physical Education，Quanzhou Normal University，Quanzhou Fujian 362000；3. School of Physical Education and Sport Science，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou Fujian 350108

2017-03-11

2017-04-26