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        江西凈土宗與禪宗音樂的對(duì)比分析

        2017-12-10 11:01:12謝玉星張紅英江西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院江西科技師范大學(xué)
        大陸橋視野 2017年20期
        關(guān)鍵詞:禪宗佛教江西

        謝玉星 張紅英 / .江西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 .江西科技師范大學(xué)

        江西凈土宗與禪宗音樂的對(duì)比分析

        謝玉星1張紅英2/ 1.江西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 2.江西科技師范大學(xué)

        凈土宗與禪宗都起源于大乘佛教,這兩種佛教的分支,都認(rèn)為人人都可以具備佛性,同時(shí)人人都可以成佛,努力追求眾生平等、普度普救??梢哉f凈土宗和禪宗與傳統(tǒng)的“自由平等”是相互關(guān)聯(lián)的。但凈土宗與禪宗也是存在區(qū)別的,尤其是兩者在音樂上的差異,可以詮釋出二者的差異。

        凈土宗;禪宗;音樂對(duì)比

        江西凈土宗和禪宗是佛教的分支,他們本質(zhì)上具有巨大的相關(guān)性,但內(nèi)在卻表現(xiàn)出較大的差異性來。在西方文化不斷涌入的今天,人們擔(dān)心凈土宗和禪宗等佛教流派會(huì)消弭殆盡,但其實(shí)凈土宗和禪宗具有較強(qiáng)的生命力。它們都植根于中國(guó)文化,深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和熏陶。從這點(diǎn)來看,江西凈土宗和禪宗二者都具有非常強(qiáng)的生命力,在歷史的車輪下盛行不衰。江西凈土宗和禪宗在音樂上的對(duì)比與分析,更能夠看出二者的異同來。

        一、江西凈土宗與禪宗盛行不衰的根源

        江西凈土宗與禪宗作為佛教的分支,兩者都具有非常強(qiáng)的生命力,在歷史的長(zhǎng)河中,經(jīng)歷蟄伏而經(jīng)久不衰。按理來講,凈土宗與禪宗的本源是一致的,都屬于佛教的范疇。佛教作為西方文化的舶來品,在中國(guó)文化浸漬的土壤上,如何能夠長(zhǎng)久不衰呢。一方面,凈土宗、禪宗本身就是佛教在漢文化下的衍生和變革。佛教初傳入中國(guó)時(shí),是一個(gè)整體的派系。在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中,佛教的地域性文化特征逐步凸顯出來。江西凈土宗自佛陀時(shí)代,發(fā)展至今,之所以長(zhǎng)盛不衰,很大部分原因在于其與中國(guó)文化的融入或互補(bǔ)。禪宗在發(fā)展過程中,也經(jīng)歷了巨大的變革,它與中國(guó)文化之間的碰撞,產(chǎn)生了特有的文化。另一方面,凈土宗、禪宗在中國(guó)文化的人性觀上是想通的,在人性上都認(rèn)可“眾生同具佛性”。所以佛教的這兩個(gè)派系,具有廣泛的社會(huì)根源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。通俗點(diǎn)理解,佛教的群眾基礎(chǔ)是非常深厚的,廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),為凈土宗、禪宗的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件。同時(shí),這兩種宗教在人性的闡述上,也與儒家思想相貫通。儒家思想的社會(huì)基礎(chǔ)是廣泛的,建立在儒家思想根基上的凈土宗、禪宗,自然能夠贏得社會(huì)的認(rèn)可,在發(fā)展過程中經(jīng)久不衰。此外,在“入世”方面,凈土宗、禪宗與儒家思想是相通的,“達(dá)者兼濟(jì)天下,窮者獨(dú)善其身”,這種思想動(dòng)態(tài),使得這兩個(gè)派系的佛教思想,能夠真正植根于中國(guó)儒家文化,能夠真正與普羅大眾產(chǎn)生共鳴。

        二、江西凈土宗的音樂

        江西凈土宗與禪宗具有相同的本源,具有相類似的層分,在經(jīng)久不衰的歷史長(zhǎng)河中,逐步發(fā)展而來。但二者也存在比較明顯的差異,尤其是表現(xiàn)在音樂方面。佛教音樂本身就是宗教意識(shí)的象征,無論是音律變化、音樂格式、音樂形態(tài)等等,無不深受宗教意識(shí)的影響。

        (一)江西凈土宗的音樂形式

        凈土佛國(guó)是音樂的樂園,凈土宗人崇尚自由、自然的音樂,他們最大的心愿,就是往生凈土。這是凈土宗音樂的核心思想,在這種音樂思想的指導(dǎo)下,凈土宗的音樂形態(tài)表現(xiàn)出了很大的宗教意識(shí)。無論是修行得道的上輩人,還是歡喜信樂的下背者,都以這種凈土為最終的目的地和歸宿。江西凈土宗的音樂形式是多彩多樣的,一般可以分為三種,自然的音樂、人間的音樂、哲學(xué)的音樂。不同類型的音樂具有不同的特征,但其實(shí)無論是哪種音樂形式,都濃縮著凈土宗教的強(qiáng)烈宗教意識(shí)。

        1.自然的音樂。

        大自然的鬼斧神工是人類重要的載體,凈土宗的音樂形態(tài)中,自然音樂是主要的分支。大自然的音樂形態(tài)是千差萬別的,水流、風(fēng)聲、鳥叫、蟲鳴等等。凈土宗的自然音樂可以分為三支:鳥音聲、樹音聲、水音聲。自然的音樂,佛教音樂思想的第一個(gè)歸處,天耳、天琴、天樂。

        2.人間的音樂。

        江西凈土宗的人間音樂是它的主要音樂形式,這種音樂形式既包括人間其他音樂,也包括一些佛教僧侶自創(chuàng)的音樂,或者佛徒在誦經(jīng)過程中形成的音樂。人間音樂一般都是建立在一定的音樂器材的基礎(chǔ)上的。這些音樂器材,笙簫豎笛琴瑟等等,都是人類音樂的發(fā)展,也是民間音樂的主要表現(xiàn)。這些器材被運(yùn)用于凈土宗音樂中,便形成了獨(dú)特的佛教音樂。從這方面來講,凈土宗的音樂形式與民間音樂形式之間存在著較大的關(guān)聯(lián)性,是民間音樂的發(fā)展和演變。但不同于民間音樂的是,在凈土宗音樂中,它們?cè)诶闷鞑牡耐瑫r(shí),歌詞大意中便體現(xiàn)著非常明顯的器材結(jié)構(gòu)。通俗點(diǎn)理解,佛教僧侶在吟唱的過程中,不僅會(huì)唱出意義深刻的詞,還會(huì)將器材如何發(fā)聲的原理等一并唱出來。相比于自然音樂,人間音樂的美學(xué)是非常高超的。音樂能夠陶冶情操,音樂能夠修身養(yǎng)性,凈土宗的音樂還能夠教化眾人,實(shí)現(xiàn)音樂教化的功能。

        (二)凈土宗的宗教音樂

        凈土宗最為佛教發(fā)展的分支,它的宗教音樂具有獨(dú)特的特點(diǎn)。凈土宗的宗教音樂一般可以表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面:信徒念佛的音樂、寺廟發(fā)誓的音樂。

        1.信徒念誦的音樂。

        若從嚴(yán)格的音樂角度分析,這還不應(yīng)該算作是一種音樂,它只是音樂組成的一個(gè)部分,借助于音樂的旋律來實(shí)現(xiàn)念誦的目的。但這種音樂形式,是凈土宗的核心思想,也是信徒們信奉為經(jīng)典的信愿法門。在念誦的過程中,它具有比音樂更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和韻律,也具有相當(dāng)規(guī)格的講究,無論是聲調(diào)的高低快慢,還是語句的抑揚(yáng)頓挫等,都有特別的章法。此外,在念誦的過程中,僧侶們還需要完成一定的儀式。

        2.寺廟發(fā)誓的音樂。

        這也不算是一種音樂形式,它只是巧妙借助了音樂的外殼,在音樂的實(shí)際表達(dá)中,具有特殊的結(jié)構(gòu)和形式。寺廟發(fā)誓的音樂類似于蒙古族的“呼麥”,聲調(diào)要拉得很長(zhǎng)。但不同于“呼麥”的是,這種佛教音樂形式在長(zhǎng)調(diào)中沒有旋律之分,只是一種靜態(tài)的東西,通過僧侶的口來宣泄出來。雖然這種音樂形式比較簡(jiǎn)單,但在長(zhǎng)調(diào)中卻能抒發(fā)深遠(yuǎn)的意義以及久遠(yuǎn)的思想,是佛教教化的一種主要形式。

        三、禪宗虛空化及感悟的音樂

        江西凈土宗的音樂更注重于音樂的功能,將民間音樂的“形”和“本”引用到佛教音樂中,通過變革和引用,來發(fā)揮音樂的教化作用。但禪宗音樂則更體現(xiàn)音樂的美感以及音樂中蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值,這是兩種佛教音樂的區(qū)別。禪宗音樂是飽含美學(xué)和智慧的高級(jí)的音樂形式,它既脫胎于儒家對(duì)音樂的理解,也完善了道家對(duì)音樂的定義。

        (一)音樂的本體是無形且空無的

        禪宗音樂在音樂本體上的認(rèn)知,對(duì)于民間音樂的發(fā)展具有非常重要的作用和影響。尤其是禪宗音樂認(rèn)為音樂本質(zhì)上是空洞無物的,聽過便消失了。這種對(duì)音樂虛空化理解,對(duì)傳統(tǒng)音樂不求實(shí)有的認(rèn)知產(chǎn)生了重要的影響。正是基于此,傳統(tǒng)音樂在演唱風(fēng)格的選擇上,或者演奏技巧的運(yùn)用上,才會(huì)不求實(shí)際,但求空靈。禪宗音樂的虛空化,是道家音樂的完善和升華。江西凈土宗對(duì)于音樂的理解,仍然沿用儒家美學(xué)所定義的音樂結(jié)構(gòu),那就是基于“聲音樂”三分結(jié)構(gòu)來處理音樂。但禪宗音樂則在很大程度上消弭了音樂的結(jié)構(gòu)。

        (二)音樂的審美強(qiáng)調(diào)世聲則佛聲

        江西凈土宗的音樂形式是相對(duì)固定的,無論是自然的音樂,還是人間的音樂等,都有固定的結(jié)構(gòu)和形式。但禪宗在音樂審美的理解上,無疑擴(kuò)大了佛教音樂的范疇。禪宗所認(rèn)為的“世聲即佛聲”,強(qiáng)調(diào)一切聲音都是佛聲。雖然禪宗表面上在排斥任何音樂,但實(shí)質(zhì)上恰好說明了禪宗對(duì)多種多樣音樂形式的包容性。此外,凈土宗的音樂功能重在教化,通過長(zhǎng)調(diào)或者念誦等方式來告誡人們真理和佛性。但禪宗對(duì)于音樂的理解,則既不是依靠人們的知識(shí),也不是靠人們的理性,更是著眼于人們對(duì)音樂的“領(lǐng)悟”。禪宗要求人們?nèi)ァ拔颉?,正因?yàn)槿绱耍U宗音樂總是做“留白”處理,給人們以遐想的空間,而不像凈土宗一樣,音樂的內(nèi)容相對(duì)豐滿。

        四、總結(jié)

        江西凈土宗和禪宗都是佛教的分支,在發(fā)展中長(zhǎng)久不衰,兩種宗教形式在音樂的理解上也存在著明顯的差異。凈土宗注重音樂的教化功能,音樂內(nèi)容相對(duì)比較滿,禪宗則注重音樂的空靈,引導(dǎo)人們?nèi)ジ形蛞魳分械膬?nèi)涵。

        [1]楊石磊.般若智慧與悟性審美——禪宗音樂美學(xué)思想研究[J].人民音樂,2013(8).

        [2]田宮曉旭.盛唐凈土宗佛教藝術(shù)哲學(xué)思想考察[J].西安音樂學(xué)院,2016.

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