【摘要】巴赫金認(rèn)為，語(yǔ)言在本質(zhì)上是對(duì)話性的，并在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》中提出了以對(duì)話關(guān)系為研究對(duì)象的超語(yǔ)言學(xué)。本文以對(duì)話理論為基礎(chǔ)，從人物之間的對(duì)話和人物內(nèi)心獨(dú)白兩個(gè)方面來(lái)分析伊夫林·沃的小說(shuō)《衰落與瓦解》中的對(duì)話，揭示對(duì)話中隱含的20世紀(jì)初英國(guó)社會(huì)的精神荒原。

【關(guān)鍵詞】《衰落與瓦解》 對(duì)話理論 精神荒原

【Abstract】Mikhail Bakhtin believed that the essence of language is dialogism and put forward metalinguistics which studies the dialogic relationships of a text. Based on his dialogue theory， this thesis analyzes the dialogues between characters and within characters monologues in Evelyn Waughs novel Decline and Fall and concludes that these dialogues reveal the spiritual wasteland of Britain in the early 20th century.

【Key words】Decline and Fall； dialogue theory； spiritual wasteland

一、對(duì)話理論

巴赫金是20世紀(jì)最具創(chuàng)造力的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)理論家，他在專著《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題：復(fù)調(diào)小說(shuō)理論》中提出了超語(yǔ)言學(xué)概念，即“研究活的語(yǔ)言中超出語(yǔ)言學(xué)范圍”的對(duì)話關(guān)系。他在書中分析了大型對(duì)話和微型對(duì)話。微型對(duì)話是陀思妥耶夫斯基作品中的對(duì)話類型之一，其基本形式為人物之間的對(duì)話和主人公的獨(dú)白語(yǔ)。巴赫金認(rèn)為，“兩種言談處于并列位置，便進(jìn)入一種特別的語(yǔ)意聯(lián)系，即對(duì)話聯(lián)系?！贝颂幍膶?duì)話關(guān)系指存在于不同人們完整話語(yǔ)之間的“同意和反對(duì)的關(guān)系，肯定和補(bǔ)充的關(guān)系，問(wèn)和答的關(guān)系等等”。也是“蘇格拉底對(duì)話”的兩種基本手法之一：對(duì)照法，“把對(duì)同一事物的不同觀點(diǎn)加以對(duì)比?！?/p>

人物的內(nèi)心獨(dú)白是“在主人公的自我意識(shí)中，滲入了他人對(duì)他的認(rèn)識(shí)；在主人公的自我表述中，嵌入了他人議論他的話。”也就是，人物與自我意識(shí)中缺席的“他人”進(jìn)行對(duì)話的形式，這仍是“兩種意識(shí)、兩種觀點(diǎn)、兩種評(píng)價(jià)在一個(gè)意識(shí)和語(yǔ)言的每一成分中的交鋒和交錯(cuò)”。

二、對(duì)話與《衰落與瓦解》中的精神荒原

《衰落與瓦解》講述的是保羅·潘尼費(fèi)瑟因“行為不檢”被牛津大學(xué)開(kāi)除，之后在拉那巴城堡、國(guó)王的星期四和監(jiān)獄中的一系列冒險(xiǎn)式活動(dòng)，并最終回到牛津大學(xué)的故事。小說(shuō)中的對(duì)話體現(xiàn)了人物對(duì)宗教、教育、建筑、種族、上流社會(huì)、監(jiān)獄制度等的不同觀點(diǎn)。巴赫金認(rèn)為，“通過(guò)對(duì)話檢驗(yàn)思想，同時(shí)又是檢驗(yàn)代表這思想的人”。人物之間的對(duì)話和內(nèi)心獨(dú)白有助于刻畫鮮明的人物性格，展示人物思想，并由此揭示20世紀(jì)初英國(guó)社會(huì)的信仰危機(jī)和精神荒原。

1.人物之間的對(duì)話。人物之間的對(duì)話首先表現(xiàn)為“文本中引號(hào)內(nèi)的話語(yǔ)，即兩個(gè)人或兩個(gè)人以上的人與人之間進(jìn)行的溝通”。在《衰落與瓦解》中，人們對(duì)宗教及作為宗教載體的教堂和牧師的態(tài)度基本可歸結(jié)為兩種：正面和反面。大體上來(lái)說(shuō)，黑人喬基對(duì)待宗教的態(tài)度認(rèn)真、虔誠(chéng)；與之相對(duì)的是英國(guó)各階層的人物，如牛津大學(xué)狂歡的學(xué)生和教員、費(fèi)根博士、火車站站長(zhǎng)等，他們?cè)谛≌f(shuō)中暴露了傳統(tǒng)宗教未能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，不能為迷茫、無(wú)助的人們提供精神安慰，宗教的衰落也反映了現(xiàn)代人的精神危機(jī)。

先說(shuō)對(duì)話中人們對(duì)教堂的態(tài)度。在拉那巴運(yùn)動(dòng)會(huì)上，黑人喬基對(duì)英國(guó)的大教堂充滿熱情和敬仰：“我寧愿放棄世界上所有的爵士樂(lè)，來(lái)?yè)Q你們教堂的一塊大石頭?！倍≡诮烫酶浇纳ǜ愃固珔s“絕沒(méi)有那么強(qiáng)烈的感情”，牛津大學(xué)的學(xué)生在波林杰俱樂(lè)部的狂歡晚宴上大肆進(jìn)行破壞活動(dòng)，而教員卻認(rèn)為“如果他們襲擊小教堂，就不止每人十鎊……噢，上帝啊，讓他們襲擊小教堂吧?！痹谥S刺教員為多收罰款而向上帝祈禱學(xué)生襲擊宗教建筑的同時(shí)，也反映出教堂在狂歡中被去神圣化，成為一棟普通建筑，淪為被破壞的對(duì)象。教堂的命運(yùn)從靜態(tài)上反映了英國(guó)宗教的衰落。

人們對(duì)宗教的態(tài)度對(duì)比更明顯。黑人喬基“認(rèn)為宗教真美妙”，辯解說(shuō)“我的種族是一個(gè)很重精神的種族”。然而英國(guó)人卻毫無(wú)虔誠(chéng)之心。拉那巴城堡中，博士“拿起一本《圣經(jīng)》，隨便打開(kāi)一頁(yè)，毫無(wú)興致地讀了一章令人毛骨悚然的軍事史?！背慷\態(tài)度散漫、內(nèi)容陳舊，流于形式；樂(lè)隊(duì)首領(lǐng)火車站站長(zhǎng)認(rèn)為“沒(méi)有人會(huì)褻瀆神靈，除非你給他更多的錢?！狈溉恕爸挥性诘玫胶锰帟r(shí)才有信仰”都生動(dòng)地展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中人們的物質(zhì)崇拜；保羅在馬賽替馬格特辦事時(shí)，從一條恐怖的街道逃出來(lái)，“向?qū)掗煹拇蠼趾碗娷嚤既ァＫ睦锩靼?，那里是他的精神家園?！贝颂帲F(xiàn)代化的城市和科技代替宗教，成為人們的精神家園，進(jìn)一步展現(xiàn)了現(xiàn)代化對(duì)宗教的沖擊。

沃在小說(shuō)中還描寫了牧師在現(xiàn)代社會(huì)中無(wú)足輕重的地位。在黑石監(jiān)獄，獄長(zhǎng)企圖用精神分析法改造犯人，卻間接導(dǎo)致普倫德格斯特牧師被一個(gè)患有精神病的宗教狂殺死，“看守肯定也聽(tīng)到了，他沒(méi)有干涉?！比欢?，人們暗自慶幸受害的不是自己。殺死作為上帝使者的牧師象征著殺死上帝，舍棄信仰，直接反映出現(xiàn)代社會(huì)人性的冷漠和信仰危機(jī)。

從宗教角度來(lái)講，牧師未能履行職責(zé)，成為上流社會(huì)的附庸。牛津大學(xué)的牧師附和學(xué)校責(zé)怪保羅“沒(méi)有穿褲子”，卻并未伸張正義，懲罰真正的破壞者；在拉那巴運(yùn)動(dòng)會(huì)上，當(dāng)談到黑人的暴行時(shí)，教區(qū)牧師認(rèn)為“錯(cuò)就錯(cuò)在給了他們自由?！蓖耆活櫾谏系勖媲叭巳似降鹊男艞l，種族主義躍然紙上；普倫德格斯特后來(lái)成為一名“現(xiàn)代教會(huì)人……不必相信任何宗教信條，卻可以拿到專職神父的全部薪水。”“現(xiàn)代教會(huì)人”的出現(xiàn)反映了現(xiàn)代社會(huì)中人們的信仰危機(jī)與精神迷茫；伊格爾頓監(jiān)獄的牧師為討好馬格特對(duì)保羅多種優(yōu)待，反映了宗教淪為貴族階級(jí)的附庸，進(jìn)一步體現(xiàn)出宗教在現(xiàn)代社會(huì)的衰落和艱難處境。endprint

此外，人物之間的對(duì)話還反映出現(xiàn)代社會(huì)中教育淪為討好富有家長(zhǎng)的工具；上流社會(huì)道德淪喪，尤其是婚姻成為“純生意”……科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘瓦解了人們的宗教信仰，推動(dòng)了社會(huì)中金錢至上信條的形成，工業(yè)化進(jìn)一步導(dǎo)致人的異化和人性的泯滅，最終引起信仰危機(jī)，使現(xiàn)代社會(huì)淪為一片精神荒原。

2.人物的內(nèi)心獨(dú)白。對(duì)話關(guān)系的另一種形式是人物的內(nèi)心獨(dú)白。內(nèi)心獨(dú)白是一種“察言觀色”的語(yǔ)言，人物“總要極力預(yù)測(cè)他人語(yǔ)言，”為自己辯解。

普倫德格斯特向保羅講述他的“懷疑”是小說(shuō)中典型的人物關(guān)于宗教態(tài)度的獨(dú)白。保羅雖然在場(chǎng)，但是并未對(duì)說(shuō)話人進(jìn)行引導(dǎo)，所以此處的對(duì)話是一場(chǎng)深刻的內(nèi)心獨(dú)白。巴赫金認(rèn)為，人物的話“帶有很強(qiáng)烈的開(kāi)導(dǎo)的語(yǔ)氣，在絕大多數(shù)情況下只是由于所說(shuō)的話其實(shí)是內(nèi)心對(duì)話的對(duì)語(yǔ)，并且它應(yīng)該說(shuō)服說(shuō)話人自己?！?/p>

普倫德格斯特的內(nèi)心獨(dú)白以“我猜你想知道我怎么會(huì)到這鬼地方的？”保羅沒(méi)有興趣，但他并未理會(huì)，開(kāi)始講述他的“懷疑”。“……牙醫(yī)的妻子，送我一套《大不列顛百科全書》。一切都很令人愉快，可是我的懷疑出現(xiàn)了?！@些懷疑是不可遏制、無(wú)法逾越的……這就是為什么我會(huì)在這兒。”《大不列顛百科全書》自1771年第一版面世到20世紀(jì)初的經(jīng)典版本，經(jīng)歷了近兩個(gè)半世紀(jì)的發(fā)展和完善，內(nèi)容全面，具有權(quán)威性，愛(ài)因斯坦、弗洛伊德、居里夫人、赫胥黎等都曾為之供稿?？茖W(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想的發(fā)展解開(kāi)了許多自然和人類社會(huì)之謎，沖擊了宗教在人們生活中的地位，削弱了其精神支柱的作用。

普倫德格斯特（以下簡(jiǎn)稱“普”）為自己辯解的獨(dú)白可以展開(kāi)為他與“別人”之間的一組粗略的對(duì)話：

普：突然，沒(méi)有任何理由，我的懷疑開(kāi)始了。

他人：你可以自己解釋你的懷疑啊！

普：你瞧，不是那種常見(jiàn)的懷疑……是比這深刻得多的東西。我不明白上帝為什么沒(méi)創(chuàng)造這個(gè)世界。

他人：自己解釋不了，你可以咨詢主教??！

普：我問(wèn)了主教，他不知道。

別人：不明白這個(gè)問(wèn)題就不能做牧師了嗎？

普：他說(shuō)我作為教區(qū)的牧師并不需要明白這個(gè)問(wèn)題，而仍然可以履行我的職責(zé)。

別人：那你繼續(xù)做牧師不就行了？

普：可是懷疑沒(méi)有消失。最后她（普的母親）和我一致認(rèn)為，唯一體面的方式是辭去職務(wù)。

巴赫金認(rèn)為，“對(duì)話能使主人公用自己的聲音來(lái)代替他人的聲音?！眱?nèi)心獨(dú)白中暗含對(duì)他人語(yǔ)言的預(yù)測(cè)態(tài)度。把上面對(duì)話中的對(duì)語(yǔ)重疊融合為一個(gè)聲音，便得出了普倫德格斯特帶有辯論色彩的內(nèi)心獨(dú)白。這段對(duì)話是他對(duì)自己辭去牧師職務(wù)、來(lái)此教學(xué)的解釋，展現(xiàn)了他內(nèi)心的沖突和分裂，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)自身和宗教存在意義的思考，反映了當(dāng)時(shí)人們生活的迷茫和虛無(wú)以及精神危機(jī)。

黑石監(jiān)獄中被安排與保羅談話的“高個(gè)子”對(duì)自己幻象的獨(dú)白式敘述也具有深刻意味?！拔颐刻於荚诘群蚧降诙谓蹬R人世?！被降诙谓蹬R是因?yàn)橐陨腥俗鲪憾喽?，激怒了上帝，以致不得不施行審判。“高個(gè)子”認(rèn)為神賜予了他幻象，選定他為“選民中的領(lǐng)頭人”，他所殺死的是以色列的敵人，堅(jiān)信“神在指定的時(shí)間會(huì)解救我”?！暗乙恢痹谧x《圣經(jīng)》。里面有許多屠殺?！贝颂帯案邆€(gè)子”關(guān)注的內(nèi)容與拉那巴城堡中費(fèi)根博士晨禱的內(nèi)容相似，都是《圣經(jīng)》中的軍事屠殺。雖然“高個(gè)子”具有明顯的宗教狂熱分子特征，利用“幻象”為自己殺人事實(shí)辯解，但其在獨(dú)白中對(duì)基督二次降臨的期待側(cè)面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的動(dòng)亂和道德腐敗，也反映出在現(xiàn)代社會(huì)中，宗教失去了原有的功能和意義，被狂熱分子曲解，成為其作惡的借口。

人物的內(nèi)心獨(dú)白不僅反映出人物的性格和思想，也深刻揭示了人物“內(nèi)心思想的復(fù)雜性、意識(shí)的多層次性”，折射出文學(xué)作品豐富的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

三、結(jié)論

伊夫林·沃的小說(shuō)《衰落與瓦解》中人物之間的對(duì)話與人物的內(nèi)心獨(dú)白敘述了黑人喬基與英國(guó)各階層人們截然相反的宗教態(tài)度和普倫德格斯特的“懷疑”、“高個(gè)子”的幻象，不僅反映出現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)宗教的失望、戲謔態(tài)度，也反映出宗教失去了原來(lái)的地位和功能，不再是人們的精神家園，為人們提供精神支柱和心理安慰。而傳統(tǒng)牧師轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代教會(huì)人”則進(jìn)一步揭示了20世紀(jì)初英國(guó)社會(huì)宗教的衰落和整個(gè)民族的信仰危機(jī)與精神荒原。

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【基金項(xiàng)目】北京語(yǔ)言大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“論對(duì)話與《衰落與瓦解》中的精神荒原”（17YCX053）。

作者簡(jiǎn)介：張曉花，女，河北邯鄲人，北京語(yǔ)言大學(xué)研究生，研究方向：英美文學(xué)與文化。endprint