吳靜風(fēng)

【摘要】《蠅王》是英國當(dāng)代作家威廉·戈爾?。?911-1993）的代表作品，其一大特色是作者對于意象的運(yùn)用。在故事里，在無成人管理且沒有外在約束，如社會倫理、道德、制度、法律、宗教等制約的情況下，人性的惡逐漸顯露出來，文明與野蠻之間激起了猛烈的沖突，大多數(shù)男孩由天真無邪的學(xué)童淪為了異化的野蠻人，而這些均被戈爾丁通過多個意象表現(xiàn)出來。文章選取了小說中幾個具有代表性的主要意象，結(jié)合主要人物的性格與事跡，探尋在極端環(huán)境下孩子們的碰撞與沖突，以期更好地從整體上把握整部小說的寓意。

【關(guān)鍵詞】意象 文明 野蠻

一、文明與野蠻的結(jié)合體——火（the fire）的雙重含義

火在西方文化和文學(xué)中一直是個富有象征性的意象。首先，“火種”是希望和人類文明進(jìn)步的象征，在希臘神話中，普羅米修斯折下一根長長的茴香枝，并帶著它來到天上，當(dāng)阿波羅駕駛烈焰熊熊的太陽車從空中經(jīng)過時，普羅米修斯把茴香枝伸到火焰里引著，然后舉著這燃燒的火種迅速降落到大地上，至此人類得到了火焰，并能夠代代繁衍生存下去。但是火就像一把雙刃劍，也具有毀滅作用，上帝懲罰人類時同樣了使用了火，在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的第30章到第33章記載，索多瑪（Sodom）和蛾摩拉（Gomorrah）是罪惡之城，那里的人們以行邪為樂，上帝為了懲罰他們，降下火雨燒盡二城，并作為后世之人的鑒戒。

在《蠅王》中，“火”這個意象在小說中通篇貫穿，富有深刻含義，同樣也具備上述兩個特征?；鹪谖谋局幸砸环N不斷變化的、時常矛盾著的面貌出現(xiàn)，隨著語境的變化而衍生不同含義：從第一次點(diǎn)燃的文明之火到最后的毀滅文明之火；從作為求救信號之火到驅(qū)邪蒸食之火，從山頂之火到山下之火；從大家齊心協(xié)力點(diǎn)火到無人護(hù)火，無不演繹出由于環(huán)境變化，（以杰克和羅杰為代表的大多數(shù)孩子）人性邪惡意識的逐漸膨脹的軌跡。

在孤島上，火不但可以使孩子們烤熟食物，讓他們在夜間獲得溫暖?；鸶蟮囊饬x在于承載著拉爾夫以及“豬崽子”（Piggy）帶領(lǐng)大家獲救的希望——當(dāng)孩子們想出了點(diǎn)燃火堆產(chǎn)生濃煙以便引起來往船只注意的主意時，火是他們獲得拯救的唯一希望，煙是在茫茫大洋中使這個小島被看見的唯一手段。對于火在孤島上的重要性，智囊“豬崽子”不僅一次強(qiáng)調(diào)：“The most important thing on the island is the smoke and you cant have no smoke without a fire.” 而拉爾夫，哪怕在與杰克劍拔弩張的危急關(guān)頭也依然試圖用理智引導(dǎo)著已經(jīng)逐漸“異化”的伙伴們：“Dont you understand， you painted fools？ Sam， Eric， Piggy and me—we arent enough. We tried to keep the fire going， but we couldnt. And then you， playing at hunting…” 對于想著被救援離開孤島的孩子們來說，火象征著希望，火滅意味著希望破碎，這也就是為何拉爾夫和“豬崽子”想盡了一切辦法也要維持篝火的原因了。

但是，火在書中也顯示出了它毀滅性的一面，火不但可以給人們帶來希望，也會給人們帶來破壞與毀滅，它不但象征的文明和進(jìn)步，也意味著野蠻和原始欲望?；鹱鳛橐靶U的象征在書中的第二章中體現(xiàn)得尤為明顯；男孩們齊心協(xié)力在山頭點(diǎn)火，然而，作為信號和希望的火卻不是那么可以輕易掌控的，造福和殺戮僅是一步之遙，希望抑或是殺戮，關(guān)鍵是看火苗掌握在誰手中。對于拉爾夫而言，點(diǎn)燃火苗的主要目的是為了能夠被過往船只救出荒島，至于食物，野果子就已足夠；但對于杰克而言，火應(yīng)該被用于烤野豬肉，讓大家飽餐一頓。為了打獵食肉和玩樂，以杰克為首的“獵手幫”們忘記了應(yīng)該承擔(dān)的管理篝火的責(zé)任，使得篝火在有船只經(jīng)過時恰恰熄掉了，援救的機(jī)會被錯過，這也為拉爾夫日后與杰克的分道揚(yáng)鑣埋下伏筆。對于杰克等人來說，“現(xiàn)實”比“希望”更為重要，在野性的召喚下，他們首先要做的是吃肉，而不是僅僅靠著野果子來充饑填飽肚子，而為了將打獵得來的野豬肉煮熟，“獵手幫”們需要生火，為此他們再度與拉爾夫為首的“理智派”發(fā)生激烈沖突?；鹪诮芸耸掷镆呀?jīng)完全失去了文明的意義，逐漸演變?yōu)楂C手們實行殺伐、獨(dú)裁和野蠻的工具。

小說的最后，杰克為了報復(fù)，開始追殺拉爾夫，為此居然放火點(diǎn)燃了整個小島，將美麗的珊瑚島變?yōu)橐黄雇恋耐瑫r，理性之光已經(jīng)被完全湮滅。但辛運(yùn)的是，拉爾夫獲得拯救也是因為這場毀滅性的大火：小島上熊熊燃燒的大火，帶來了滾滾濃煙，吸引了一艘路過的英國巡洋艦，而艦上的軍官們正準(zhǔn)備將孩子們救走。故事到此完結(jié)，表面上看一切似乎都結(jié)束了，孩子們最終獲得了拯救。但是，通過文本語境讀者不難推測出，巡洋艦在離開了小島后肯定將繼續(xù)投入到戰(zhàn)爭中，而離開了島上恐怖大火的孩子們也許將被卷入更為殘酷的戰(zhàn)爭之火……火的拯救與毀滅性就是這樣矛盾又和諧的纏結(jié)在一起，自始至終，火都是一個善與惡、文明和野蠻的綜合體。

二、文明理性與社會秩序的象征——海螺（the conch）

半掩在水池沙底的海螺，被拉爾夫和“豬崽子”挖掘出來后，首先成為召集島上所有孩子的工具。“豬崽子”建議拉爾夫吹響海螺，當(dāng)海螺的聲音響起時，嗚嗚的號角聲吸引著孩子們循著海螺的聲音從四面八方匯聚而來，在孩子們所處的特殊環(huán)境下，拉爾夫需要這只海螺的聲音來召集大家、指揮大家。一開始孩子們對美麗的海螺樹立起了深深的敬意，而吹響海螺的拉爾夫也在民主投票選舉中順利地當(dāng)上了“首領(lǐng)”。美國民族學(xué)家、原始社會史學(xué)家路易斯·摩爾根曾在《古代社會》中說，“凡屬有親友關(guān)系和領(lǐng)土毗鄰的部落，極其自然的地會有一種結(jié)成聯(lián)盟以便于互相保衛(wèi)的傾向。這種組織起初只是一種結(jié)盟，經(jīng)過實際經(jīng)驗認(rèn)識到聯(lián)合起來的優(yōu)越性以后，就會逐漸凝結(jié)為一個聯(lián)合的整體?！碑?dāng)時在孤島上的孩子們正是在海螺的聲響下自然而然地就凝聚在了一起，海螺在島土成了權(quán)力和威嚴(yán)的象征，在孩子們聚集開會商討如何生火、哪些果子能吃以及在沙灘邊搭建躲避處等有關(guān)事宜時，誰持有海螺，便意味著誰在會議上擁有發(fā)言權(quán)。此情此景像極了古希臘民主政治制度：古希臘城邦聯(lián)盟的最高權(quán)力屬于民眾大會（在《蠅王》中則是孩子們共同集會），城邦首領(lǐng)或任何長老都可召集民眾大會，而嗓音洪亮的使者（吹響海螺號角）將人們召集到一起，并負(fù)責(zé)維持秩序。開會時將權(quán)杖（書中的海螺）交給發(fā)言者。長老在會上表達(dá)自己的不滿、批評執(zhí)政者被視為他的“權(quán)利”。聽眾（沒拿海螺的孩子們）用叫喊、嘲笑、跺腳等方式表達(dá)自己的意愿。endprint

海螺作為權(quán)力、民主與理智的象征，既體現(xiàn)于對權(quán)力的擁有，也體現(xiàn)于權(quán)力的消逝和轉(zhuǎn)移。海螺的權(quán)威性出現(xiàn)危機(jī)是由發(fā)言人的發(fā)言效力不足所引起的，倘若發(fā)言人的話語不能夠給大家?guī)韺嶋H利益，即使海螺在手，他的發(fā)言也不被大家傾聽和信任，聽眾們會感到疲憊，甚至于蔑視和否定。如“豬崽子”的發(fā)言就是這樣，“豬崽子”的發(fā)言雖然充滿理性，但以這群孩子們的年齡（6-12歲）而言，似乎難以理解了，在“豬崽子”發(fā)言時，大伙兒壓根不把他的言論放在心上，甚至有人會對他發(fā)出噓聲，對此“豬崽子”不得不反復(fù)強(qiáng)調(diào)“I got the conch！”“Let me speak. I tell you， I got conch！”“I got this to say. Youre acting like a crowd of kids.” 而沒有拿著海螺的杰克的發(fā)言，因為對孩子們有著實用價值，且他帶領(lǐng)的“獵手幫”捕獲得到野豬能夠讓孩子們填飽肚子，盡管他的發(fā)言違反了必須持有海螺的規(guī)定，但孩子們誰也不敢打斷他，從這時起，孩子們對海螺的權(quán)威性開始質(zhì)疑。拉爾夫在與杰克爭吵時所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的文明社會的秩序與規(guī)則：“The rules！” shouted Ralph.“You are breaking the rules！”“Because the rules are the only thing weve got.” 在強(qiáng)權(quán)與現(xiàn)實面前顯得蒼白無力。

在海螺的權(quán)威性被質(zhì)疑后，海螺這個外表閃亮美麗，能夠統(tǒng)領(lǐng)孩子們言行的權(quán)威物件最終在殘酷的斗爭中逐漸被人所遺忘，當(dāng)野蠻和暴力統(tǒng)治海島時，在理性秩序下被加冕的海螺，失去了號召力和影響力，原先的光芒也暗淡卜去。在最后關(guān)頭還迷信海螺權(quán)力的“豬崽子”緊緊地抱著海螺一起摔下懸，為理性秩序畫上了一個悲慘的句號。

三、野蠻的征服者——獵手（the hunters）

在《蠅王》中，“獵手們”原是教堂唱詩班的成員，而杰克正是該唱詩班的領(lǐng)唱。換句話說，在脫離了文明社會、遠(yuǎn)離了各種道德法律規(guī)范的孤島上，孩子們從傳播福音感化世人的唱詩班成員搖身一變成為了嗜血獵手。杰克在權(quán)欲的驅(qū)使下摧毀了內(nèi)心原有的一點(diǎn)文明和規(guī)矩，放逐了重新回歸文明社會的念頭，在小島上縱情于自己的野蠻王國，并向拉爾夫指出了這樣一條道路：即通過暴力集權(quán)的手段而不是與大家和平協(xié)商來達(dá)到自己的目標(biāo)。由于杰克不擇手段，所以他的處事方法異常油滑；因為敢于潑膽使用暴力，所以威懾力強(qiáng)大；因為骯臟下作，所以使得拉爾夫和“豬崽子”等正人君子主動退避，將生存空間讓給杰克自己。作為獵手和“惡”的代表，杰克為善良理智的拉爾夫的成長起到了“反向”推動作用，造成了對拉爾夫天真童話的肢解，杰克通過惡行破壞了一個拉爾夫心目中天真幼稚的單一世界，建立起了另一個善惡混雜更加真實完整的認(rèn)知世界。

戈爾丁在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前后有將近十年的教書生涯，這使得他更加了解青少年的本性。他發(fā)現(xiàn)孩子們身上會自然地流露出人性中的惡，如果沒有規(guī)章制度的約束，大多數(shù)孩子都有好斗的趨勢，時不時地會做出一些野蠻的舉動。淪落孤島，生存成為第一需要。杰克認(rèn)為雖然野果子能夠充饑，但還是得吃肉才更快活，第一次狩獵失敗，反而引起了他們對于征服與屠戮的極大趣味。雖說第二次的打獵獲得成功，但卻導(dǎo)致了篝火無人照看而熄滅，孩子們被附近船只發(fā)現(xiàn)的大好機(jī)會也白白錯過，但是面對拉爾夫等人的指責(zé)時，以杰克為代表的獵人們并沒有過多地為自己的玩忽職守而感到愧疚，反而一再重復(fù)解釋驚險刺激的打獵場面，獵手們各自逞能，爭先恐后地表達(dá)自己在打獵中的“功勞”。在成功捕獲獵物后，獵手們的歡呼卻深深地帶上一種天性中的野蠻：“Kill the pig. Cut her throat. Spill her blood” 這樣的口號由一群稚氣未脫的孩子們喊出更使人不寒而栗。這種近乎原始性的號子，充滿了濃烈的破壞的欲望。在這個歡呼的口號中，文明流失，野蠻生長，而這狩獵的成功，又使他們對于血腥發(fā)生了狂熱，這里的狂熱不是出于生存的需要，而是一種內(nèi)在野性的爆發(fā)。杰克認(rèn)為拉爾夫沒有到現(xiàn)場體會打獵場面非?？上В骸癟here was lashings of blood…you should have seen it！” 從而一語道破了他們打獵的真實動機(jī)。獵手們醉心于打獵主要是想享受征服的快感與殺戮的樂趣。在這樣的瘋狂行動中，民主秩序與理性文明都被拋棄與踐踏。打獵——成功——狂歡的過程實際上是獸行暴露與發(fā)揮的過程，是人性缺失的過程。

隨著時間推移，杰克領(lǐng)導(dǎo)的獵手們甚至逐漸演化成了“臉上涂色的野人”（ the painted savages） 自從涂花臉后，杰克的行為愈來愈血腥暴力。他與獵手們殘忍地殺掉野豬，還挑戰(zhàn)拉爾夫的首領(lǐng)地位，拒絕服從全體大會制定的規(guī)則。在一次會議中，杰克毆打“豬崽子”，并打碎了“豬崽子”的眼鏡，而這個眼鏡是他們?nèi)』鸬奈ㄒ还ぞ撸俏拿鞯南笳?。涂花臉象征著杰克與他的獵手們徹底退化為毫無理性的野人。與拉爾夫決裂后，杰克為獲取火種率領(lǐng)獵手們偷襲拉爾夫的營地。在整部作品的最后，“豬崽子”慘遭獵手副首領(lǐng)羅杰暗算掉落懸崖，拉爾夫也成為被圍獵的對象，令人唏噓不已。

四、結(jié)語

同樣是流落荒島的英國人，兩百多年前丹尼爾-笛福筆下的魯濱遜在荒島上用勞動戰(zhàn)勝自然，用才智克服困難，用火槍和基督教教義征服土人“星期五”，并在島上建立了一個自給自足的文明繁茂的小社會。然而，同樣是流落荒島遠(yuǎn)離現(xiàn)實社會，《蠅王》卻以全新的情節(jié)和不一樣的主題為讀者展示出了一幅大相徑庭的畫面?？偨侵甑暮⒆觽儚膯渭冑|(zhì)樸走向瘋狂嗜血，從建立文明小社會走向彼此野蠻殘殺，戈爾丁用荒島中的《蠅王》顛覆了前期荒島小說“人性皆善”、“荒島皆成樂園”理想文明的人性主題，把人們從對“性本善”的樂觀陶醉的心態(tài)中喚醒，正視人類自身本性中無時不在的“惡”。

在《蠅王》中，戈爾丁精心構(gòu)擬了一整套意象體系，通過不同意象在多方面的運(yùn)用并循著孩子們在荒島上的故事，作者向讀者們展現(xiàn)了一幅幅觸目驚心的畫面。由于人性固有的善與惡兩個方面，文明理性的社會雖能建立，但很脆弱，一旦遇到像荒島這樣惡劣的社會環(huán)境，人心的黑暗面就充分暴露并造成嚴(yán)重后果。戈爾丁出生于1911年，20世紀(jì)以來的兩次世界大戰(zhàn)、法西斯主義，戰(zhàn)后的鐵幕政策、冷戰(zhàn)思維粉粹了青年作家詩人的一些浪漫主義想法，導(dǎo)致了作家在創(chuàng)作中主題愈發(fā)嚴(yán)峻。歷代先哲們所追求的自由（liberty）、平等（equality）、博愛（fraternity）的理想遭遇到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，戈爾丁在《蠅王》中借荒島故事表現(xiàn)了20世紀(jì)那荒謬動亂的社會現(xiàn)實?；膷u中的《蠅王》也不再是前期文學(xué)作品中的“冒險家的樂園”，而是一種表達(dá)主題的載體，“人性的黑暗面”若不加以有效的控制，會帶來巨大的危害。戈爾丁試圖通過作品以表現(xiàn)他對人性、人類前途深沉的哲學(xué)思索和憂患意識。

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