歐陽(yáng)曉晴 李 琨 / 湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院

淺析湖湘文化兼收并蓄的開(kāi)放精神

歐陽(yáng)曉晴 李 琨 / 湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院

湖湘文化在古代及近現(xiàn)代的形成及其發(fā)展歷史，是一個(gè)博采眾長(zhǎng)、廣匯百家的過(guò)程，具有兼收并蓄的開(kāi)放精神，但同時(shí)又具有開(kāi)放與保守并存的特點(diǎn)。

湖湘文化；開(kāi)放精神

湖湘文化的形成及其發(fā)展，是一個(gè)博采眾長(zhǎng)、廣匯百家和不斷積累的過(guò)程。同其它區(qū)域文化比較，更具兼收并蓄的開(kāi)放精神。

一、湖湘文化在古代的開(kāi)放精神

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人作為征服者不斷從長(zhǎng)江以北南下湖湘，湖湘地區(qū)民間社會(huì)雖然依然盛行苗蠻文化，但是那些地方官員、士大夫的思想觀念，受到楚文化的較大影響。比如屈原流寓湖湘期間的詩(shī)歌，就有著楚文化與湖湘文化融匯的烙印。三國(guó)時(shí)期，道教、佛教陸續(xù)傳入湖湘，在交流融匯中給湖湘文化帶來(lái)了新的文化基因，促進(jìn)了湖湘文化的發(fā)展，也促進(jìn)了自身的發(fā)展。

宋代，隨著經(jīng)濟(jì)重心南移，湖南的手工業(yè)、商業(yè)及交通，都得到了較大的發(fā)展，當(dāng)時(shí)幾乎所有的著名學(xué)者都來(lái)過(guò)湖湘，并為湖湘的文化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，湖湘文化也就融匯了百家的精粹。周敦頤創(chuàng)建的理學(xué)，就是以孔孟儒家思想為核心，吸收了老莊道學(xué)，釋家佛學(xué)而成的，在中國(guó)古代思想史上開(kāi)“三教合流”的先河。由此，湖南出現(xiàn)了像周敦頤這樣在中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上具有劃時(shí)代影響的本土學(xué)者，他所撰寫(xiě)的《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》，成為理學(xué)的奠基之作，他也被崇為宋代理學(xué)的創(chuàng)始人。

明清之際，大思想家王夫之對(duì)先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等，點(diǎn)評(píng)異同，去偽存真，從而創(chuàng)立了獨(dú)樹(shù)一幟的唯物主義哲學(xué)體系，奠定了清代實(shí)學(xué)思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。王夫之在《讀通鑒論》一書(shū)中，對(duì)歷史循環(huán)論、復(fù)古論、宿命論等形形色色的唯心史觀進(jìn)行了一次大掃除，在中國(guó)古代史上第一個(gè)提出人類(lèi)文明是向前演進(jìn)的光輝思想，以至于彭大成先生甚至認(rèn)為王夫之早在300多年前就提出了全世界最早的進(jìn)化論思想。王夫之大膽地批判封建專(zhuān)制主義制度，認(rèn)為“天下非一姓之私也”，“君權(quán)可禪，可繼可革”，旗幟鮮明地否定封建專(zhuān)制，充滿(mǎn)著民主啟蒙思想。在思想文化遺產(chǎn)的繼承上，王夫之主張不泥古守舊，不迷信盲從，對(duì)孔孟儒學(xué)、老莊道學(xué)、魏晉玄學(xué)、佛理禪學(xué)等等，都應(yīng)“入其壘，襲其輻，暴其恃而見(jiàn)其瑕?！蓖醴蛑@些寶貴的思想，充分體現(xiàn)了湖湘文化兼收并蓄的開(kāi)放精神。

二、湖湘文化近現(xiàn)代的開(kāi)放精神

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中英國(guó)的堅(jiān)船利炮擊碎了天朝上國(guó)的美夢(mèng)，湖湘文化以其特有的開(kāi)放精神，培育了中國(guó)第一批開(kāi)眼看世界的時(shí)代巨人。中國(guó)近代啟蒙先驅(qū)魏源，集兵家、道家、墨家、儒家各派學(xué)說(shuō)的精華，又深受王夫之趨時(shí)更新、因時(shí)變法等進(jìn)步思想的影響，寫(xiě)出了《海國(guó)圖志》這樣劃時(shí)代的經(jīng)世之作，首次提出了師夷長(zhǎng)技以制夷的口號(hào)。該書(shū)還介紹了英國(guó)的君主立憲制與美國(guó)的民選總統(tǒng)制，進(jìn)一步指出西夷之所長(zhǎng)不只是船堅(jiān)炮利，而是在于他們以商立國(guó)和推行民主政治。這樣，魏源就向中國(guó)人首次展示了一個(gè)聞所未聞的新世界。由于歷史條件的限制，魏源所介紹的西方民主制度在當(dāng)時(shí)尚未引起人們的普遍重視，但是，他所提出的師夷長(zhǎng)技以制夷的口號(hào)，在當(dāng)時(shí)卻起到了振聾發(fā)聵的歷史作用。

把師夷長(zhǎng)技以制夷的思想首次付諸實(shí)踐的，又是湖南近代的大政治家、軍事家、湘軍領(lǐng)袖曾國(guó)藩、左宗棠等人。曾國(guó)藩首次提出“師夷智以造炮制船，尤可期永遠(yuǎn)之利”，并在安慶設(shè)內(nèi)軍械所，制造洋槍洋炮，由此而拉開(kāi)了中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的序幕。湘軍另一領(lǐng)袖人物左宗棠，創(chuàng)辦了規(guī)模更大的福州船政局，為創(chuàng)立中國(guó)近代化的海軍艦隊(duì)奠定了基礎(chǔ)。郭嵩燾，作為中國(guó)近代第一位駐歐使臣，其《使西紀(jì)程》一書(shū)，甚至突破了洋務(wù)派中體西用、中本西末的思維框架，表現(xiàn)了對(duì)中國(guó)君主獨(dú)裁制的憎惡與對(duì)西方民主法治精神的贊美。這些大膽而超前、震世駭俗的思想言論，豐富和發(fā)展了湖湘文化的開(kāi)放精神，促進(jìn)了中國(guó)的思想解放與社會(huì)變革的歷史進(jìn)程。

維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí)，湖南又一次走在政治變革的最前列。譚嗣同在長(zhǎng)沙南學(xué)會(huì)及《湘報(bào)》上發(fā)表了如《論中國(guó)情形危急》《論今日西學(xué)與中國(guó)古學(xué)》等一系列重要文章，大聲疾呼中國(guó)必須變法自強(qiáng)，全面學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的社會(huì)制度、教育制度與各種科學(xué)文化知識(shí)。此外，樊錐極力鼓吹從湖南開(kāi)始推行中國(guó)的工業(yè)化，羅棠極論小輪船有速度快、便商旅、爭(zhēng)時(shí)效、安全、能抗衡洋人等五利，還有人提出大力開(kāi)采湖南豐富的礦產(chǎn)，也有人提出商戰(zhàn)立國(guó)的口號(hào)。當(dāng)時(shí)各種各樣的改革創(chuàng)新主張，像春潮澎湃，振奮三湘四水。

辛亥革命時(shí)期，在湖湘激進(jìn)社會(huì)思潮的熏陶培養(yǎng)下，湖南涌現(xiàn)出了黃興、蔡鍔、宋教仁等一大批資產(chǎn)階級(jí)民主革命家，以流血的武裝斗爭(zhēng)進(jìn)行反清民主革命，為辛亥革命推翻中國(guó)兩千多年的封建帝制作出了永垂史冊(cè)的偉大貢獻(xiàn)。

新民主主義革命時(shí)期，湖湘文化和西方馬列主義相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東、蔡和森、劉少奇、任弼時(shí)、彭德懷、賀龍、羅榮桓、李富春、陶鑄、胡耀邦、王震等一大批頂天立地的革命領(lǐng)袖和革命英雄人物。湖南在中國(guó)近現(xiàn)代的豐功偉績(jī)，不僅為全中國(guó)，亦為全世界所矚目。

三、近現(xiàn)代湖湘文化的開(kāi)放與保守并存.

湖湘文化根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，精華和糟粕混雜，封閉與開(kāi)放并存，它隨歷史和時(shí)代的發(fā)展而演進(jìn)，但又具有歷史和時(shí)代的局限性。如被視為清末湖湘文化化身的曾國(guó)藩，一方面摒棄了一般理學(xué)家空談心性、義理的通病，提倡經(jīng)世致用，取各家之長(zhǎng)，用于實(shí)踐，主張引進(jìn)西方先進(jìn)科技，“仿西洋之法”改革軍事，整頓吏治，培養(yǎng)人才，建立新式海軍和近代軍事工業(yè)，在推進(jìn)中國(guó)近代化中做出來(lái)卓越貢獻(xiàn)；另一方面又提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，頑固維護(hù)清王朝統(tǒng)治，并排斥、反對(duì)西方近代政治制度等先進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)文化。

[1]鄭 焱.近代湖湘文化概論[C].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2008.

[2]秋 光.湖湘文化宏觀研究[C].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2001.

科研項(xiàng)目：

本文屬于2017年湖南省教育廳科研項(xiàng)目“深化湖湘文化課程教學(xué)研究，促進(jìn)湖南文化旅游業(yè)發(fā)展”(項(xiàng)目編號(hào)17C1064)成果。