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        淺析湖湘文化兼收并蓄的開放精神

        2017-12-09 10:17:35歐陽曉晴湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院
        大陸橋視野 2017年14期
        關(guān)鍵詞:王夫之湖湘湖南

        歐陽曉晴 李 琨 / 湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院

        淺析湖湘文化兼收并蓄的開放精神

        歐陽曉晴 李 琨 / 湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院

        湖湘文化在古代及近現(xiàn)代的形成及其發(fā)展歷史,是一個(gè)博采眾長(zhǎng)、廣匯百家的過程,具有兼收并蓄的開放精神,但同時(shí)又具有開放與保守并存的特點(diǎn)。

        湖湘文化;開放精神

        湖湘文化的形成及其發(fā)展,是一個(gè)博采眾長(zhǎng)、廣匯百家和不斷積累的過程。同其它區(qū)域文化比較,更具兼收并蓄的開放精神。

        一、湖湘文化在古代的開放精神

        春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,楚人作為征服者不斷從長(zhǎng)江以北南下湖湘,湖湘地區(qū)民間社會(huì)雖然依然盛行苗蠻文化,但是那些地方官員、士大夫的思想觀念,受到楚文化的較大影響。比如屈原流寓湖湘期間的詩歌,就有著楚文化與湖湘文化融匯的烙印。三國(guó)時(shí)期,道教、佛教陸續(xù)傳入湖湘,在交流融匯中給湖湘文化帶來了新的文化基因,促進(jìn)了湖湘文化的發(fā)展,也促進(jìn)了自身的發(fā)展。

        宋代,隨著經(jīng)濟(jì)重心南移,湖南的手工業(yè)、商業(yè)及交通,都得到了較大的發(fā)展,當(dāng)時(shí)幾乎所有的著名學(xué)者都來過湖湘,并為湖湘的文化發(fā)展作出了貢獻(xiàn),湖湘文化也就融匯了百家的精粹。周敦頤創(chuàng)建的理學(xué),就是以孔孟儒家思想為核心,吸收了老莊道學(xué),釋家佛學(xué)而成的,在中國(guó)古代思想史上開“三教合流”的先河。由此,湖南出現(xiàn)了像周敦頤這樣在中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上具有劃時(shí)代影響的本土學(xué)者,他所撰寫的《太極圖說》和《通書》,成為理學(xué)的奠基之作,他也被崇為宋代理學(xué)的創(chuàng)始人。

        明清之際,大思想家王夫之對(duì)先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等,點(diǎn)評(píng)異同,去偽存真,從而創(chuàng)立了獨(dú)樹一幟的唯物主義哲學(xué)體系,奠定了清代實(shí)學(xué)思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。王夫之在《讀通鑒論》一書中,對(duì)歷史循環(huán)論、復(fù)古論、宿命論等形形色色的唯心史觀進(jìn)行了一次大掃除,在中國(guó)古代史上第一個(gè)提出人類文明是向前演進(jìn)的光輝思想,以至于彭大成先生甚至認(rèn)為王夫之早在300多年前就提出了全世界最早的進(jìn)化論思想。王夫之大膽地批判封建專制主義制度,認(rèn)為“天下非一姓之私也”,“君權(quán)可禪,可繼可革”,旗幟鮮明地否定封建專制,充滿著民主啟蒙思想。在思想文化遺產(chǎn)的繼承上,王夫之主張不泥古守舊,不迷信盲從,對(duì)孔孟儒學(xué)、老莊道學(xué)、魏晉玄學(xué)、佛理禪學(xué)等等,都應(yīng)“入其壘,襲其輻,暴其恃而見其瑕?!蓖醴蛑@些寶貴的思想,充分體現(xiàn)了湖湘文化兼收并蓄的開放精神。

        二、湖湘文化近現(xiàn)代的開放精神

        鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中英國(guó)的堅(jiān)船利炮擊碎了天朝上國(guó)的美夢(mèng),湖湘文化以其特有的開放精神,培育了中國(guó)第一批開眼看世界的時(shí)代巨人。中國(guó)近代啟蒙先驅(qū)魏源,集兵家、道家、墨家、儒家各派學(xué)說的精華,又深受王夫之趨時(shí)更新、因時(shí)變法等進(jìn)步思想的影響,寫出了《海國(guó)圖志》這樣劃時(shí)代的經(jīng)世之作,首次提出了師夷長(zhǎng)技以制夷的口號(hào)。該書還介紹了英國(guó)的君主立憲制與美國(guó)的民選總統(tǒng)制,進(jìn)一步指出西夷之所長(zhǎng)不只是船堅(jiān)炮利,而是在于他們以商立國(guó)和推行民主政治。這樣,魏源就向中國(guó)人首次展示了一個(gè)聞所未聞的新世界。由于歷史條件的限制,魏源所介紹的西方民主制度在當(dāng)時(shí)尚未引起人們的普遍重視,但是,他所提出的師夷長(zhǎng)技以制夷的口號(hào),在當(dāng)時(shí)卻起到了振聾發(fā)聵的歷史作用。

        把師夷長(zhǎng)技以制夷的思想首次付諸實(shí)踐的,又是湖南近代的大政治家、軍事家、湘軍領(lǐng)袖曾國(guó)藩、左宗棠等人。曾國(guó)藩首次提出“師夷智以造炮制船,尤可期永遠(yuǎn)之利”,并在安慶設(shè)內(nèi)軍械所,制造洋槍洋炮,由此而拉開了中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的序幕。湘軍另一領(lǐng)袖人物左宗棠,創(chuàng)辦了規(guī)模更大的福州船政局,為創(chuàng)立中國(guó)近代化的海軍艦隊(duì)奠定了基礎(chǔ)。郭嵩燾,作為中國(guó)近代第一位駐歐使臣,其《使西紀(jì)程》一書,甚至突破了洋務(wù)派中體西用、中本西末的思維框架,表現(xiàn)了對(duì)中國(guó)君主獨(dú)裁制的憎惡與對(duì)西方民主法治精神的贊美。這些大膽而超前、震世駭俗的思想言論,豐富和發(fā)展了湖湘文化的開放精神,促進(jìn)了中國(guó)的思想解放與社會(huì)變革的歷史進(jìn)程。

        維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí),湖南又一次走在政治變革的最前列。譚嗣同在長(zhǎng)沙南學(xué)會(huì)及《湘報(bào)》上發(fā)表了如《論中國(guó)情形危急》《論今日西學(xué)與中國(guó)古學(xué)》等一系列重要文章,大聲疾呼中國(guó)必須變法自強(qiáng),全面學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的社會(huì)制度、教育制度與各種科學(xué)文化知識(shí)。此外,樊錐極力鼓吹從湖南開始推行中國(guó)的工業(yè)化,羅棠極論小輪船有速度快、便商旅、爭(zhēng)時(shí)效、安全、能抗衡洋人等五利,還有人提出大力開采湖南豐富的礦產(chǎn),也有人提出商戰(zhàn)立國(guó)的口號(hào)。當(dāng)時(shí)各種各樣的改革創(chuàng)新主張,像春潮澎湃,振奮三湘四水。

        辛亥革命時(shí)期,在湖湘激進(jìn)社會(huì)思潮的熏陶培養(yǎng)下,湖南涌現(xiàn)出了黃興、蔡鍔、宋教仁等一大批資產(chǎn)階級(jí)民主革命家,以流血的武裝斗爭(zhēng)進(jìn)行反清民主革命,為辛亥革命推翻中國(guó)兩千多年的封建帝制作出了永垂史冊(cè)的偉大貢獻(xiàn)。

        新民主主義革命時(shí)期,湖湘文化和西方馬列主義相結(jié)合,產(chǎn)生了毛澤東、蔡和森、劉少奇、任弼時(shí)、彭德懷、賀龍、羅榮桓、李富春、陶鑄、胡耀邦、王震等一大批頂天立地的革命領(lǐng)袖和革命英雄人物。湖南在中國(guó)近現(xiàn)代的豐功偉績(jī),不僅為全中國(guó),亦為全世界所矚目。

        三、近現(xiàn)代湖湘文化的開放與保守并存.

        湖湘文化根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì),精華和糟粕混雜,封閉與開放并存,它隨歷史和時(shí)代的發(fā)展而演進(jìn),但又具有歷史和時(shí)代的局限性。如被視為清末湖湘文化化身的曾國(guó)藩,一方面摒棄了一般理學(xué)家空談心性、義理的通病,提倡經(jīng)世致用,取各家之長(zhǎng),用于實(shí)踐,主張引進(jìn)西方先進(jìn)科技,“仿西洋之法”改革軍事,整頓吏治,培養(yǎng)人才,建立新式海軍和近代軍事工業(yè),在推進(jìn)中國(guó)近代化中做出來卓越貢獻(xiàn);另一方面又提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”,頑固維護(hù)清王朝統(tǒng)治,并排斥、反對(duì)西方近代政治制度等先進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)文化。

        [1]鄭 焱.近代湖湘文化概論[C].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社,2008.

        [2]秋 光.湖湘文化宏觀研究[C].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社,2001.

        科研項(xiàng)目:

        本文屬于2017年湖南省教育廳科研項(xiàng)目“深化湖湘文化課程教學(xué)研究,促進(jìn)湖南文化旅游業(yè)發(fā)展”(項(xiàng)目編號(hào)17C1064)成果。

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