□王慶民

當前家風(fēng)塑造傳承的現(xiàn)狀與對策研究
——基于重慶市部分市民的問卷調(diào)查

□王慶民

家風(fēng)是指一個家庭或一個家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)，作為一種潛在的力量，潛移默化地影響著我們每一個人。家風(fēng)是社會最基礎(chǔ)、有效的德育教化方式，是傳統(tǒng)美德的重要表現(xiàn)形式，也是培育和踐行社會主義核心價值觀的微觀縮影。習(xí)近平總書記強調(diào)：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。”為了更好地傳承和塑造優(yōu)良家風(fēng)，弘揚傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀，“家風(fēng)與傳統(tǒng)美德”課題組選取了部分重慶市民作為調(diào)查對象，經(jīng)整理分析，結(jié)合交流訪談等情況，初步總結(jié)了市民對家風(fēng)的認知理解，以及對家風(fēng)的傳承和塑造情況。

一、市民對家風(fēng)的基本認知情況

（一）家風(fēng)內(nèi)涵認知度較高，存在范圍較普遍

家風(fēng)是傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)和存在形式，現(xiàn)在仍然能夠被人熟知和重視。一是多數(shù)市民理解家風(fēng)含義。對“是否明白家風(fēng)的含義”，選擇“知道”的占80%以上，只有13.9%明確表示沒聽說過。二是多數(shù)市民認可家風(fēng)的定義。44.9%認為家風(fēng)是“家庭中長期以來形成的一種習(xí)慣和風(fēng)氣”，30.6%認為家風(fēng)是“一種家庭內(nèi)部的教育和管理方式”，25.7%認可家風(fēng)“是家庭中倡導(dǎo)的一種精神”。三是多數(shù)家庭有家風(fēng)。65.1%的市民表示家庭有明確的家風(fēng)，63%的市民表示能夠說出自己的家風(fēng)。四是能夠自覺遵守家風(fēng)。91%的市民表示可以遵守自己家風(fēng)?？梢?，家風(fēng)在當今依舊是不可忽略的重要德育教化方式。

（二）家風(fēng)作用認可度較高，積極作用較明顯

家風(fēng)作為一種家庭內(nèi)部的教育和管理方式，勢必影響著每個人。一是對個人成長有幫助。82.1%的市民認為家風(fēng)對個人素質(zhì)養(yǎng)成有關(guān)系，83.9%的市民認為家風(fēng)對個人生活有影響。二是對家庭和諧有幫助。76.6%的受訪者認為家風(fēng)可以提升家庭成員綜合素質(zhì)，有利于家庭和諧。三是對社會文明有幫助。在回答“家風(fēng)對現(xiàn)代社會的意義時”，68.6%的市民認為可以弘揚傳統(tǒng)文化，67.3%的市民認為可以改善社會風(fēng)氣，67.8%的市民認可重提家風(fēng)實踐對踐行社會主義核心價值觀有推動作用。對現(xiàn)代家風(fēng)的建設(shè)，勤儉節(jié)約、誠信、愛國愛家、與人為善等都是市民關(guān)注的熱點，這與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的公民個人層面的價值準則相一致。可見，良好的家風(fēng)對弘揚傳統(tǒng)美德、踐行社會主義核心價值觀、推動社會文明進步有著積極的作用。

（三）家風(fēng)優(yōu)劣辨識度較高，甄別意識較強烈

受家庭、社會環(huán)境的影響，同樣也存在著不良家風(fēng)，市民對此都有一定認識，如中紀委通報原河北省委書記周本順家風(fēng)敗壞。一是能夠正確認識不良家風(fēng)的存在。39.9%的市民認為確實存在著好家風(fēng)和不良家風(fēng)兩種情況，37.8%的市民能夠認識到自己家庭存在著不良的家風(fēng)。二是能夠正確認識不良家風(fēng)的表現(xiàn)及危害。在回答“哪種不良家風(fēng)的破壞性最大”問題時，依次是不良嗜好（如酗酒、賭博）（37. 9%），說謊（24.3%），家庭暴力（20.6%）。三是能夠正確認識不良家風(fēng)的原因。調(diào)查顯示，社會風(fēng)氣、利益驅(qū)使、家長言傳身教等是形成不良家風(fēng)的罪魁禍首。

（四）家風(fēng)傳承積極性較高，時代要求較突出

家風(fēng)作為長期傳承的價值精神，必須要適應(yīng)社會時代變遷，有合理的傳承方式和內(nèi)容創(chuàng)新。一是傳承方式上重“有形”。67%的市民認為應(yīng)該以文字或圖案等有形的方式明確家風(fēng)。77.2%的市民認為有必要強化青少年家風(fēng)的觀念，在中小學(xué)開設(shè)家風(fēng)之類的傳統(tǒng)文化課。市民建議通過媒體公益宣傳、家風(fēng)家訓(xùn)征集、名人家風(fēng)故事介紹等形式開展家風(fēng)宣傳，這也是將家風(fēng)家訓(xùn)“有形化”的過程。二是傳承內(nèi)容上重“有魂”。在回答“對現(xiàn)代社會現(xiàn)有的家風(fēng)傳承有什么看法時”，90.8%的市民認為，“時代在改變，對于家風(fēng)應(yīng)取其精華，去其糟粕”?？梢?，傳統(tǒng)家風(fēng)也應(yīng)當與時俱進，符合時代發(fā)展要求，凝聚時代之魂。41.2%的市民認為社會環(huán)境會影響家庭環(huán)境，導(dǎo)致家風(fēng)隨著社會環(huán)境的改變而改變。這也告訴我們要注意順應(yīng)時代要求、注重社會跟家庭的互動影響。

二、當前家風(fēng)塑造與傳承方面存在的問題及原因分析

（一）家風(fēng)宣傳氛圍不濃，影響家風(fēng)傳承借鑒

家風(fēng)建設(shè)有著極其豐富的內(nèi)容，因為每個家庭結(jié)構(gòu)不同、所處的社會層次和社會環(huán)境不同，其內(nèi)容也會呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)。然而，有些共性的東西比如傳統(tǒng)美德等價值則是相通的。有的耕讀傳家、有的童叟無欺、有的仁愛至孝等，都代表了親善、誠信、勤勞、友愛的主流傳統(tǒng)美德。因此，要學(xué)習(xí)借鑒他人良好家風(fēng)，使家風(fēng)代表性更廣，成為階層融合的重要路徑。一是家風(fēng)認知和宣傳緊密相關(guān)。根據(jù)調(diào)查，在回答“您了解哪些文化名人的家風(fēng)”時，市民所選比例最高的依次是魯迅（27.5%）、鄭淵潔（25%）、諸葛亮（21.4%）。在回答“您了解哪些無產(chǎn)階級革命家的家風(fēng)時”，依次是毛澤東（43.1%）、習(xí)仲勛（42.7%）、周恩來（38.3%）。調(diào)查結(jié)果與我們?nèi)粘Ｃ襟w的宣傳、以及自身的學(xué)習(xí)閱讀聯(lián)系密切，也表明了在宣傳力度上有待進一步加強。二是傳統(tǒng)家風(fēng)與社會實踐緊密相關(guān)。家風(fēng)作為一個家庭的傳統(tǒng)風(fēng)尚，往往具有個體性和封閉性，隨著社會交往的廣泛化、多元化，不同的階層、人群在相互交往和影響中碰撞交流，相互吸收借鑒，取長補短，更好地體現(xiàn)社會的共性。

（二）家風(fēng)內(nèi)容創(chuàng)新不夠，影響家風(fēng)時代價值

良好的家風(fēng)應(yīng)該有極大的包容性，能夠隨社會歷史的變遷呈現(xiàn)出頑強的生命力，不斷拓展自身的內(nèi)涵和外延，進而更好地完善個人、塑造家庭、影響社會。一是創(chuàng)新意識不足。調(diào)查顯示，51.3%的受訪者認為，家風(fēng)是傳承下來的精神精髓，不會隨著社會環(huán)境的改變而改變。內(nèi)心排斥家風(fēng)與社會、時代相融合。在回答“對現(xiàn)代家風(fēng)傳承有什么看法時”，40%的市民選擇“不用刻意去強調(diào)家風(fēng)是什么，做好自己，不在乎家風(fēng)是什么”。實踐證明，很多家庭的家風(fēng)在歲月的變遷中逐漸消亡，除了客觀原因之外，主觀上不想積極改變才是根本所在。二是創(chuàng)新路徑走偏。中國傳統(tǒng)的家風(fēng)也有隨著時代改進的需要，但這并非過時，它的核心價值沒有改變。同樣是尊老愛幼，表現(xiàn)形式上古今有別；同樣是忠誠愛國，古今亦有區(qū)別。倘若不能適應(yīng)時代要求，主動改變，那么就會成為封建糟粕。有些領(lǐng)導(dǎo)干部將忠誠惡俗化為人身依附關(guān)系的愚忠，置黨紀、國法于不顧，就歪曲了忠誠的本質(zhì)。

（三）體現(xiàn)與傳承方式隨意性較大，影響家風(fēng)作用發(fā)揮

家風(fēng)由于其存在的“無形”和傳承的“隨意”很容易受到環(huán)境的影響而失去本來的面目。調(diào)查顯示，82.7%的家庭在家風(fēng)體現(xiàn)和傳承方式上以口口相傳和言傳身教為主。文字、圖片等有形方式只占8.4%、6.2%。由于家風(fēng)內(nèi)容更多地以“無形”的方式存在，所以調(diào)查中能夠完全說出自己家風(fēng)的只有21.6%。也是因為家風(fēng)沒有明確的成文標準，不能更直接地對家庭成員進行影響規(guī)范，所以仍有41.7%的市民認為家風(fēng)對自己的生活影響很小。同時，家風(fēng)的無形很容易給不良家風(fēng)滋生留下空間。再者，家風(fēng)受社會環(huán)境的影響還比較大，也在很大程度上影響了家風(fēng)的長期穩(wěn)定性，最終影響家風(fēng)積極作用的發(fā)揮，對家風(fēng)的塑造和傳承有消極影響。

（四）不良家風(fēng)消除不易，影響良好家風(fēng)的塑造

“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”。家庭環(huán)境對人的成長具有非常重要的作用，不良家風(fēng)給家庭環(huán)境帶來的消極影響不可小覷。一是不良家風(fēng)存在的范圍不小。調(diào)查顯示，有37.8%的家庭存在著不良家風(fēng)，說明當前的社會環(huán)境仍然有不良家風(fēng)滋生存在的土壤，不僅影響家庭成員，也影響整個社會重拾家風(fēng)的熱情和愿景。二是不良家風(fēng)產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)較廣。在針對不良家風(fēng)的原因調(diào)查中，17. 2%的市民認為每個家庭成員都有責(zé)任，即每個人都沒有很好地承擔(dān)起家風(fēng)建設(shè)的責(zé)任，不良家風(fēng)的影響勢必長期在一定程度和范圍內(nèi)存在，這也增加了良好家風(fēng)建設(shè)的難度。三是不良家風(fēng)存在的形式具有麻痹性。調(diào)查顯示，諸如酗酒、賭博等不良嗜好具有普遍性，是不良家風(fēng)的首要之害。但這些不良嗜好在很多時候與生活娛樂混淆不清，常人容易忽略其危害，產(chǎn)生麻痹大意心理，成為消除不良家風(fēng)的主觀障礙。隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，這些現(xiàn)象與社會風(fēng)氣有著莫大的聯(lián)系。

三、持續(xù)開展優(yōu)良家風(fēng)塑造與傳承的措施建議

從道德層面講，家風(fēng)具有自律與他律的雙重屬性。它在一個家族生命延續(xù)和精神傳承中形成了可以跨越時空的每個人都自覺遵守的道德規(guī)范。家風(fēng)好的家庭，家庭成員大都有比較強烈的自律意識，養(yǎng)成了長幼有序、忠孝仁愛、遵紀守法、戒貪持廉的好習(xí)慣。

（一）造勢：加大宣傳力度，積極營造弘揚和傳承優(yōu)良家風(fēng)的良好氛圍

家風(fēng)建設(shè)，輿論先行。重拾家風(fēng)建設(shè)，必須首先營造識家風(fēng)、重家風(fēng)的良好氛圍。一是充分發(fā)揮我市新聞媒體的輿論引導(dǎo)作用，利用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等渠道廣泛宣傳、倡導(dǎo)和普及“家風(fēng)理念”，多種形式開展傳統(tǒng)文藝演出，擴大群眾對優(yōu)良家風(fēng)的認知度和影響力。特別是充分運用新媒體技術(shù)，通過微信公眾號、微電影等方式開展耳熟能詳?shù)募绎L(fēng)家訓(xùn)與傳統(tǒng)美德公益宣傳。二是開展家風(fēng)家訓(xùn)的征集活動。充分發(fā)動群眾，讓群眾參與進來，通過評選優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，普及家風(fēng)常識，以活動促宣傳。通過宣傳報道家風(fēng)建設(shè)典型，引導(dǎo)人們提高對家風(fēng)建設(shè)的關(guān)注和熱情。三是組織我市高校及科研機構(gòu)編寫名人家風(fēng)系列讀物。作為公益性讀物進學(xué)校、進社區(qū)、進家庭，在有條件的中小學(xué)可開始家風(fēng)傳統(tǒng)文化選修課。利用區(qū)域內(nèi)的專業(yè)文化場所，開展專家講座，逐漸覆蓋不同人群。在機關(guān)、校園、社區(qū)等場所設(shè)置展板、標語等公益宣傳。

（二）樹魂：創(chuàng)新家風(fēng)內(nèi)容，著力推進家風(fēng)與社會主義核心價值觀的融合

古人講，家風(fēng)正則民風(fēng)淳，民風(fēng)淳則社風(fēng)清，社風(fēng)清才有社稷安。家風(fēng)體現(xiàn)著社會文明，包含著家庭教育要求，個人修養(yǎng)要求，也是社會道德規(guī)范的延續(xù)，還有社會主流價值觀的傳承?，F(xiàn)代社會的價值觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，家風(fēng)也需要與時俱進，注入更多新的內(nèi)容。如現(xiàn)代社會的責(zé)任和公德意識、環(huán)保意識、平等觀念、文明健康的生活方式等。在當代，要挖掘傳統(tǒng)家風(fēng)中的積極因素，發(fā)揮家風(fēng)的積極作用，與社會主義核心價值觀“二十四字”有機結(jié)合起來，將“富強、民主、文明、和諧、誠信、友善”等要求融入其中。家風(fēng)建設(shè)只有以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，才能夠在大方向上與國家建設(shè)和社會發(fā)展保持同步。家庭是社會的細胞，家庭成員的價值觀不可能離開社會的價值觀獨立存在，一定會受到社會生活環(huán)境中人們流行的價值觀的影響。如果這種流行的價值觀積極健康向上，就會在家庭成員的思想認識中表現(xiàn)出來，反映在家風(fēng)建設(shè)上就會形成積極健康向上的家風(fēng)。反之，如果這種流行的價值觀是消極的不健康的，家庭成員就會用同樣的價值觀來指導(dǎo)自己的言行，反映在家風(fēng)建設(shè)中就會使家風(fēng)出現(xiàn)病變。家風(fēng)與社會主義核心價值觀融合，使人們在感受家庭的溫馨中、在親人長輩的耳提面命中接受熏陶和感染，起到春風(fēng)化雨、潤物無聲的作用。

（三）做實：豐富實踐形式，確保家風(fēng)建設(shè)與社會建設(shè)相輔相成

一是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭踐行良好家風(fēng)。建議將領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)情況納入我市干部交流提拔的重要參考依據(jù)，科學(xué)設(shè)置考察指標體系，可由個別區(qū)縣先行試點。黨風(fēng)政風(fēng)帶動民風(fēng)，領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)在凈化社會風(fēng)氣中有示范和引導(dǎo)作用?！吨袊伯a(chǎn)黨廉潔自律準則》要求黨員干部要廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)，《重慶市黨員干部生活作風(fēng)“十二不準”》也對黨員干部家庭美德提出了明確要求。領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)在黨風(fēng)廉政建設(shè)中有保障和約束作用，對家庭成員的道德養(yǎng)成有訓(xùn)育和教化作用。領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)嚴正,不僅對領(lǐng)導(dǎo)干部本人是一種“正約束”和“正激勵”,對領(lǐng)導(dǎo)干部家屬子女的道德養(yǎng)成同樣具有不容忽視的積極作用。二是將家風(fēng)建設(shè)與傳統(tǒng)文化復(fù)興結(jié)合起來。傳統(tǒng)家風(fēng)作為當下國學(xué)熱的一部分，可以將傳統(tǒng)文化的復(fù)興和家風(fēng)建設(shè)結(jié)合起來，積極謀劃在高校開設(shè)相關(guān)方向類專業(yè)研究，培養(yǎng)一批從事專業(yè)研究的人才隊伍，為家風(fēng)建設(shè)提供智力支持和保障。建議在我市黨政機關(guān)高校、科研機構(gòu)遴選一批專家人才，開展專題研究，形成系統(tǒng)成果。形成涵蓋大、中、小、家庭、社會的家風(fēng)建設(shè)體系。

（四）糾偏：重視環(huán)境建設(shè)，凈化不良家風(fēng)滋生蔓延的土壤

家風(fēng)建設(shè)是個社會系統(tǒng)性工程，與誠信、法治等社會建設(shè)一脈相承。一是建設(shè)良好的倫理環(huán)境。新時期家風(fēng)建設(shè)，要加強社會倫理環(huán)境的建設(shè)，要從大局出發(fā)，標本兼治，治理好社會風(fēng)氣。當前，國家采取措施，對社會道德領(lǐng)域的諸多突出問題進行及時治理，收到了很好的效果。家風(fēng)與社會風(fēng)氣猶如細胞與肌體之間的關(guān)系。肌體健康，個別細胞壞了，對整個肌體影響并不大。肌體壞了，細胞必然受到毀損。二是家風(fēng)建設(shè)應(yīng)以家庭幸福為宗旨。家風(fēng)建設(shè)的最終目的是讓人們能夠更幸福地生活。在這個意義上，建設(shè)家風(fēng)是人們能夠獲得幸福生活的手段和途徑，而不是目的本身。因此，我市家風(fēng)建設(shè)必須以民生建設(shè)為基礎(chǔ)，為家風(fēng)建設(shè)提供良好的民生保障。既要充分利用現(xiàn)代傳媒大造輿論，廣泛宣傳，使家風(fēng)理念深入人心，又要在現(xiàn)實的生活中踐行才能使家風(fēng)真正獲得生命起到作用。既要對傳統(tǒng)家風(fēng)進行去粗取精、去偽存真的篩選和凝練，做到古為今用、推陳出新，還要著力引導(dǎo)人們將物質(zhì)追求與精神追求有機結(jié)合。既要通過誠實勞動獲得應(yīng)有的生活保障，徹底告別物質(zhì)貧困，又要通過不斷地學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，加強思想道德建設(shè)，避免出現(xiàn)精神貧困。

作者單位：中共重慶市江北區(qū)委黨校

責(zé)任編輯：張波