彭義華++陶治東

摘要：路易十四作為“神權(quán)”國(guó)王，努力去追捕天主教的敵人實(shí)現(xiàn)“一種信仰”；作為絕對(duì)君主制的建立者，又將教權(quán)牢牢地控制在王權(quán)之下。本文旨在從以上兩個(gè)方面進(jìn)行分析，從而客觀的了解那個(gè)時(shí)代所采取的宗教政策以及對(duì)當(dāng)時(shí)的影響，更好的為后世提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞：路易十四；宗教；一種信仰；天主教

1661年后的大約50年中，法國(guó)經(jīng)歷了軍事上的輝煌，它在歐洲的優(yōu)勢(shì)地位比此前的西班牙以及隨后英國(guó)的優(yōu)勢(shì)地位都更加明顯。這一時(shí)期的法國(guó)國(guó)王是歷代君主中最有名的路易十四。他統(tǒng)治時(shí)期是法國(guó)王權(quán)發(fā)展最完備、最成熟的時(shí)期。路易十四時(shí)代的法國(guó)也是歐洲封建專制統(tǒng)治的典型。他奉行“一個(gè)君主、一種法律、一種信仰”的絕對(duì)君主制，其中，“一種信仰”的宗教政策是他絕對(duì)君主制政策的重要組成部分。他的宗教政策體現(xiàn)在兩個(gè)重要方面，一是“王權(quán)高于教權(quán)”；二是“一種信仰”。

一、 法國(guó)宗教勢(shì)力強(qiáng)大的緣由

法國(guó)宗教的迅速崛起可以追溯到公元496年，法蘭克人首領(lǐng)克洛維接受羅馬教的洗禮，正式歸于基督教。在這之前，由于“發(fā)展較為遲緩，無(wú)論在基本面貌上還在日常生活上，基督教并沒(méi)有給公元2至3世紀(jì)的羅馬化高盧帶來(lái)深刻的變化?！敝挥械?世紀(jì)教會(huì)獲得和平起，基督教才有長(zhǎng)足的發(fā)展。

法蘭克人在公元486年消滅希亞格利烏斯，這一事件很容易被當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為是一個(gè)軍事政權(quán)取代另一個(gè)軍事政權(quán)。然而，“有一種變化也許給高盧民心帶來(lái)深刻的沖擊：486年，克洛維是異教徒。”克洛維馬上認(rèn)識(shí)到了自身的弱點(diǎn)，于是做了一件在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)影響重大的事情：他于496年皈依了天主教。究其原因，“當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)已經(jīng)覆滅，已經(jīng)失去影響的羅馬基督教教會(huì)和貴族急于在新建立的蠻族王國(guó)中尋找自己的政治支柱，但由于此時(shí)帝國(guó)境內(nèi)的日耳曼各部落都信奉被羅馬皇帝和正教會(huì)所排斥的阿里烏派異端，遂使羅馬基督教和羅馬貴族因宗教對(duì)立無(wú)法如愿?！苯虝?huì)遂與法蘭克人結(jié)成了聯(lián)盟，克洛維以后的侵略擴(kuò)張得到了基督教會(huì)的大力支持，而教會(huì)也從克洛維手里得到了大量的土地和金銀財(cái)富。到了公元751年，法蘭克王國(guó)宮相查理·馬特之子丕平在教會(huì)的支持下當(dāng)上了法蘭克王國(guó)的國(guó)王，建立了加洛林王朝。為了酬謝教會(huì)，丕平兩次向與教皇為敵的倫巴德人開(kāi)戰(zhàn)，占領(lǐng)了意大利的中部地區(qū)，并把中部地區(qū)連同羅馬城一起獻(xiàn)給了教皇，這一歷史事件史稱“丕平獻(xiàn)土”，由此奠定了西歐教皇國(guó)的基礎(chǔ)。從此，教皇既是宗教領(lǐng)袖，又是世俗君主，權(quán)勢(shì)與威望與日俱增。

二、 路易十四所采取的宗教政策

路易十四時(shí)代法國(guó)國(guó)內(nèi)主要有天主教派、耶穌會(huì)、冉森派、寂靜派、胡格諾派等宗教派別，路易十四作為“神權(quán)”國(guó)王，他選任主教恢復(fù)對(duì)他有利的高盧教會(huì)的舊儀式。既然如此，建立繁榮昌盛的天主教就是他義不容辭的職責(zé)，他應(yīng)無(wú)情地追捕天主教的敵人。從這一點(diǎn)說(shuō)，路易十四忠心耿耿地為宗教改革運(yùn)動(dòng)服務(wù)?！凹热凰且d會(huì)的保護(hù)人，以神權(quán)國(guó)家的絕對(duì)主人自居，當(dāng)然就不可避免地和法國(guó)的天主教對(duì)立的一切事務(wù)（其他教派）發(fā)生沖突?！逼錄_突主要是他為統(tǒng)一宗教所采取的措施，主要有以下幾個(gè)方面：

第一、廢除《南特敕令》。在他剛剛執(zhí)掌政治大權(quán)時(shí)，國(guó)王曾莊嚴(yán)地發(fā)誓：他將繼續(xù)執(zhí)行亨利四世的宗教寬容敕令。當(dāng)時(shí)“胡格諾教徒是他治下的國(guó)度里最勤勞、最有進(jìn)取心和最忠誠(chéng)的臣民?！狈▏?guó)國(guó)王最終于1685年10月18日簽署了廢除南特敕令的法令，4天后這一法令正式公布。雖然這只是國(guó)王的個(gè)人行為，但卻受到普遍的歡迎。宮廷里的人們對(duì)國(guó)王消滅胡格諾教徒的打算都稱頌一致，消滅他們成了朝廷大臣開(kāi)玩笑的口頭禪；即使是“最初由胡格諾教徒創(chuàng)立的法蘭西學(xué)院，也公開(kāi)贊成國(guó)王取消南特敕令的行為”；在這一行動(dòng)也受到下層階級(jí)的歡迎，他們四處出擊，大肆洗劫和摧毀新教徒的教堂。官方宣布新教被消滅了，“除了羅馬天主教以外，在法國(guó)不再存在任何合法的宗教?！碧熘鹘淘诜▏?guó)的勢(shì)力，從來(lái)沒(méi)有這么強(qiáng)大，它牢牢控制了法國(guó)人民的心靈。

第二、頒布禁令。1685年，當(dāng)局下令禁止加爾文教派教徒雇傭天主教徒為仆人，因?yàn)榕轮魅藭?huì)腐蝕毒害仆役。次年又發(fā)布教令，“命令他們解雇胡格諾教派的仆役，以便把后者當(dāng)作流浪漢加以逮捕。”當(dāng)時(shí)除了迫使新教徒改變信仰這一企圖不變外，迫害新教徒的方式不斷花樣翻新。

第三、暴力迫害。在1685年頒布《南特敕令》之后，路易十四對(duì)胡格諾教徒發(fā)起了攻擊，在第一次攻擊之后，“胡格諾教徒就倒下了、消失了，并很快地隱藏起來(lái)，或穿越大海，帶著他們所信仰的荒謬的神明、他們的痛苦和他們的憤怒逃往異國(guó)他鄉(xiāng)?！碑?dāng)胡格諾教徒在迫害中被趕出法國(guó)時(shí)，有一點(diǎn)是肯定的，他們“帶走了某些遠(yuǎn)比憤怒更為有價(jià)值的東西，他們帶走了他們的美德、虔誠(chéng)、勤勞和勇敢，而這些被證明是所有國(guó)家里財(cái)富、精神、自由和品格的源泉?！边@一時(shí)期“所有新教教堂都被搗毀，所有牧師均遭放逐。”問(wèn)題在于要使那些或因被說(shuō)服，或因被脅迫而改變宗教信仰的人留在羅馬天主教內(nèi)。

值得我們注意的是，在整個(gè)改教過(guò)程中，路易十四對(duì)冉森派和寂靜派與對(duì)胡格諾派堅(jiān)持的原則是一樣的，即要所有異教徒改教，以達(dá)到法國(guó)宗教信仰上的統(tǒng)一，但在手段上又不完全相同。不同之處主要在于：1. 由于力量的不同，對(duì)付胡格諾派的手段比對(duì)付冉森派和寂靜派的手段更嚴(yán)厲。路易十四對(duì)冉森派和寂靜派只是譴責(zé)和監(jiān)禁，而對(duì)胡格諾派則是侮辱或屠殺。2. 由于對(duì)抗性質(zhì)不同，路易十四對(duì)胡格諾派的迫害更殘忍、更徹底。胡格諾派是與天主教派嚴(yán)重對(duì)立的，而冉森派與寂靜派則聲稱它們是屬于天主教會(huì)的，所以，胡格諾派遭受的命運(yùn)也就更悲慘。同時(shí)，路易十四雖然全力支持天主教信仰，同時(shí)也十分注意保持他對(duì)法國(guó)教會(huì)的控制。1682年，在“國(guó)王的忠仆博絮埃的推動(dòng)下，教士大會(huì)通過(guò)了四點(diǎn)宣言，宣言將教會(huì)置于國(guó)王的統(tǒng)治之下，”而根據(jù)1516年的教務(wù)專約，主教區(qū)的分配權(quán)早已屬于國(guó)王。

三、 對(duì)“一種信仰”宗教政策的評(píng)價(jià)

宗教政策在一定程度上是某一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反應(yīng)，路易十四所采取的“一種信仰”的宗教政策對(duì)當(dāng)時(shí)的法國(guó)有著重大的影響。endprint

路易十四通過(guò)對(duì)教權(quán)的打擊，大大提高了王權(quán)，加強(qiáng)了法國(guó)的專制統(tǒng)治，并影響了其他國(guó)家的專制主義，在歐洲激起了一股專制主義浪潮。在路易十四尚未成年的時(shí)期，法國(guó)教士的道德行為準(zhǔn)則還沒(méi)有完全清楚天主教同盟帶來(lái)的雜質(zhì)。紅衣主教迪佩隆認(rèn)為：“教皇的權(quán)利是充分的和至高無(wú)上的，直接及于教權(quán)，間接及于俗權(quán)?！钡窃诼芬资臅r(shí)代，“僧侶由于審慎穩(wěn)重而令人肅然起敬；這種審慎穩(wěn)重在頭兩個(gè)王朝的野蠻統(tǒng)治下，以及在更為野蠻的封建統(tǒng)治時(shí)代都為曾有過(guò)；在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期和路易十三執(zhí)政時(shí)期的動(dòng)亂中尤其在投石黨運(yùn)動(dòng)中，除去某些例外，更是聞所未聞?！?/p>

然而，路易十四的宗教政策部分地導(dǎo)致了他自己王者事業(yè)的失敗，并因此毀掉了他以前的勝利成果。他的宗教政策是他對(duì)法國(guó)宗教情形認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤而造成的。他沒(méi)有看清法國(guó)國(guó)內(nèi)的宗教形勢(shì)。胡格諾教在法國(guó)的勢(shì)力雖然強(qiáng)大，但是他已不再是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和黎世留時(shí)的胡格諾教。這一時(shí)期的胡格諾派并不會(huì)威脅到王權(quán)。1685年《南特敕令》被廢除后，法國(guó)天主教被賦予了不受限制和日益增長(zhǎng)的巨大權(quán)利，這些權(quán)利在實(shí)際生活中帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。在“廢除南特敕令后不到100天時(shí)間里，天主教就喪失了對(duì)人民的影響力，并遭到人們的鄙視、唾棄?！毙陆掏皆獾綒埡蠹娂娞与x法國(guó)，這一系列的政策迫害只會(huì)使得社會(huì)更加的不穩(wěn)定。

國(guó)王不妥協(xié)的宗教政策使他在歐洲的新教敵人的情緒難以平息。南特敕令一撤銷，荷蘭人和瑞典人就和勃蘭登堡聯(lián)合起來(lái)。天主教王公們由于仇視法國(guó)，也參加了同盟。西班牙國(guó)王和蛤布斯堡皇帝在擺脫土耳其人的威脅以后，和新教徒組成了奧格斯堡聯(lián)盟，法國(guó)單獨(dú)面對(duì)聯(lián)合一致的歐洲。

四、 總結(jié)

路易十四是法國(guó)歷史上著名的君主，他在位時(shí)期采取了“一種信仰”的宗教政策。為了做到一種信仰，他采取了廢除敕令、頒布禁令、暴力等手段，同時(shí)將教權(quán)至于王權(quán)之下，建立起了絕對(duì)君主專制政體。但由于他這種絕對(duì)的“一種信仰”政策，也部分地使得他自己王者事業(yè)的失敗，使歐洲新教敵人的情緒難以平息從而聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)抗法國(guó)。在這里我對(duì)路易十四的宗教政策進(jìn)行分析，并不是要刻意批判路易十四所采取的政策正確與否，而是站在一個(gè)客觀的角度去分析這一政策的發(fā)生與發(fā)展，畢竟路易十四作為神權(quán)國(guó)王，也就有義務(wù)去追捕天主教的敵人，對(duì)其余的新教進(jìn)行打擊。

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