彭 佳， 劉 玲

(西南民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，成都 610041)

論先驗(yàn)意識(shí)的指示性框架及作為第二性的指示性：兼與趙毅衡商榷

彭 佳， 劉 玲

(西南民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，成都 610041)

指示性作為符號(hào)與對(duì)象之間的實(shí)在關(guān)系，具有因果性、空間性、關(guān)系性的特征。這些特征，使得它成為由第一位、第二位和第三位的先驗(yàn)部分所共同構(gòu)成的先驗(yàn)意識(shí)之框架的指導(dǎo)，引導(dǎo)著整體的先驗(yàn)意識(shí)進(jìn)行符號(hào)現(xiàn)象的認(rèn)知活動(dòng)。然而，在實(shí)際的符號(hào)過(guò)程中，指示性仍然是第二性的，是在作為第一性的像似性之獲得的基礎(chǔ)上形成的，這一點(diǎn)在生物符號(hào)活動(dòng)中尤為明顯。

指示性；第二性；先驗(yàn)意識(shí)

在《論共現(xiàn)，以及意義的“最低形式完整要求”》一文中，趙毅衡指出：在意識(shí)對(duì)物的不同類型的共現(xiàn)中，指示性起著至關(guān)重要的作用，并由此推論說(shuō)，人的先天意義綜合能力是以指示性為基礎(chǔ)的，指示性是符號(hào)現(xiàn)象學(xué)的第一性。[1]17-20在本專欄發(fā)表的《指示性是符號(hào)的第一性》一文中，他進(jìn)一步指出：由于指示符號(hào)的統(tǒng)覺(jué)-共現(xiàn)本質(zhì)，以及指示性與自我意識(shí)的關(guān)系，指示性作為意識(shí)的基礎(chǔ)，必然是第一性的。*請(qǐng)參見(jiàn)本刊同一欄目趙毅衡《指示性是符號(hào)的第一性》一文，以下引用此文不再注釋。本文認(rèn)為，指示性固然是意識(shí)的基本框架特征，但指示性在符號(hào)現(xiàn)象活動(dòng)中卻是第二性的存在，應(yīng)當(dāng)分開(kāi)加以討論。

一、何為指示性？

皮爾斯在建立當(dāng)代符號(hào)學(xué)的理論體系時(shí)，把符號(hào)分為像似符(icon)、指示符(index)和規(guī)約符(symbol)三種，這三種符號(hào)基于與對(duì)象之間的不同關(guān)系而形成，因此各有差別。其中，指示符是“促使自己的注意力集中到能夠引起其反應(yīng)的對(duì)象之上”[2]56的符號(hào)，它與對(duì)象之間是實(shí)在的關(guān)系。癥狀、蹤跡、代詞、方向符、敲門聲等，都是最為明顯的指示符，它們與對(duì)象之間的聯(lián)接可以是物理式的,或是動(dòng)力性的。在皮爾斯之前，這一類符號(hào)并沒(méi)有專門地作為一個(gè)類型而被加以討論，無(wú)怪乎威爾斯(Rulon Wells)曾如此評(píng)價(jià)：“皮爾斯像似符的概念如同柏拉圖的概念一樣陳舊(即，符號(hào)模仿所指)；規(guī)約符的概念是原創(chuàng)性的，但其討論沒(méi)有什么成果；只有在指示符的概念上，皮爾斯的討論是新穎的，并且富有成果。”[3]然而，盡管指示符這一概念具有極高的原創(chuàng)性，對(duì)于它的形成基礎(chǔ)，即指示性(indexcality)，相關(guān)討論卻并不多見(jiàn)。學(xué)界在論及指示性時(shí)，多將其與對(duì)指示符本身的分析相并置而加以論證。

在《符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)》(Semiotics:TheBasics)一書(shū)中，錢德勒(Daniel Chandler)提到了符號(hào)的“指示性模式”(indexical model)。這種模式“能指并不任意武斷，但是以某種方式(物理地或是因果性地)直接關(guān)聯(lián)著所指(而非其內(nèi)容)的模式——這種關(guān)聯(lián)性能夠被觀察到或者被推論出來(lái)”。[4]在該書(shū)所舉的例子中，這種“直接關(guān)聯(lián)”可以是空間方向性的煙火、閃電、指示牌和具有空間關(guān)系的溫度計(jì)、鐘表時(shí)刻；也可以是能夠被“物理性”地辨認(rèn)出來(lái)的符號(hào)，如某個(gè)人的筆跡、癥狀等。前者是空間性的，后者是與“感覺(jué)或記憶有聯(lián)系的”，其共同點(diǎn)在于，它們能夠“指出”對(duì)象之所在。由此看來(lái)，指示性的空間性、物理性和關(guān)系性是非常明顯的。

在現(xiàn)象學(xué)中，指示性被視為一種對(duì)對(duì)象的“錨定”，通過(guò)對(duì)諸如“你”“我”“這里”等代詞和對(duì)象之間關(guān)系的確立，整個(gè)語(yǔ)意和認(rèn)知系統(tǒng)能夠就此展開(kāi)。[5]也就是說(shuō)，指示性是符號(hào)與對(duì)象之間的直接關(guān)系，它們之間具有因果性，如皮爾斯所說(shuō)的：“指示符(index)是這樣一種符號(hào)，它指示其對(duì)象是因?yàn)樗嬲乇荒莻€(gè)對(duì)象所影響。”[2]55

著名符號(hào)學(xué)家西比奧克(Thomas A. Sebeok)曾在概括指示性的基本特征時(shí)指出：指示性的基本特征是連續(xù)性(continuity),包括“時(shí)間上的接續(xù)”(temporal succession)、“因果或果因關(guān)系”(relations of a cause to its effect or of an effect to its cause)以及“空間/時(shí)間的聯(lián)接”(space/time vinculum)。由此，他論證說(shuō)，動(dòng)物的符號(hào)活動(dòng)是指示性的，它們與時(shí)空關(guān)系和因果效應(yīng)緊密相關(guān)。[6]此文較為清楚地闡明了指示性的特性，并成為不少論者將指示性和皮爾斯所說(shuō)的“第二性”(secondness)相對(duì)應(yīng)的論據(jù)，因?yàn)槠査姑鞔_地說(shuō)，第二性是事實(shí)范疇的，也就是說(shuō)，它是“一種沒(méi)有法則或理性的、蠻橫的力量”。[2]23這種力量與法則均與相似性無(wú)涉，而是單純指向的時(shí)空或因果關(guān)系，將主體的注意力引到對(duì)象之上。從認(rèn)知方式而言，它對(duì)應(yīng)著皮爾斯所說(shuō)的“申符”(dicent)，即與對(duì)象之間有著實(shí)在關(guān)系，“可以讓符號(hào)解釋者把符號(hào)的某些品質(zhì)與其所指對(duì)象的某些方面實(shí)在地連接起來(lái)”[7]的關(guān)系。指示性，或者說(shuō)第二性，所強(qiáng)調(diào)的是事物之間的關(guān)系，“兩種事物之間的那種相互作用”，[2]23因此必然是關(guān)系性的。這是不少學(xué)者所持有的看法。

然而，對(duì)于指示性與第二性的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也有符號(hào)學(xué)家表示反對(duì)。如上文所說(shuō)的，趙毅衡就認(rèn)為，指示符是第一級(jí)符號(hào)，“指示性是意義世界基礎(chǔ)性的活動(dòng)，至少指示性的起點(diǎn)是先驗(yàn)的，直覺(jué)的”。索內(nèi)松(G?ran Sonesson)也曾從認(rèn)知的角度討論符號(hào)現(xiàn)象在主體意識(shí)中的呈現(xiàn)，他認(rèn)為，在皮爾斯所說(shuō)的“基礎(chǔ)”(ground)，也就是對(duì)符號(hào)對(duì)象的感知中已經(jīng)有指示性存在，而感知對(duì)應(yīng)的是第一性。[8]然而，先驗(yàn)意識(shí)的指示性，與實(shí)際的符號(hào)現(xiàn)象過(guò)程中的指示性是否相同？先驗(yàn)意識(shí)的指示性框架，是否就意味著在符號(hào)現(xiàn)象過(guò)程中，指示性能夠先于像似性被獲得？這正是下文將要討論的問(wèn)題。

二、從符號(hào)學(xué)發(fā)生史論指示性的地位

在論證指示性的第一性地位時(shí)，趙毅衡首先是從符號(hào)的發(fā)生史出發(fā)來(lái)對(duì)這一問(wèn)題加以探討的。他寫道：“學(xué)者往往從兩個(gè)方面討論其發(fā)生過(guò)程：一是觀察動(dòng)物的表現(xiàn)，如果動(dòng)物也具有此種能力，那就證明這是生物進(jìn)化所得，而不是人類的獨(dú)特特征；另一個(gè)途徑是檢查兒童的成長(zhǎng)過(guò)程，看他們什么時(shí)候獲得此品格，因?yàn)閮和闹橇Τ砷L(zhǎng)濃縮地重復(fù)了生物進(jìn)化史?！痹诖嘶A(chǔ)上，他進(jìn)而論證，植物和內(nèi)符號(hào)活動(dòng)都是指示性的，并以茲拉特夫(Jordan Zlatev)的實(shí)驗(yàn)為例，來(lái)說(shuō)明指示符是與對(duì)象并非再現(xiàn)關(guān)系，且抽象程度最低的符號(hào)。

所有生命活動(dòng)都是符號(hào)活動(dòng)，生物的原始信號(hào)，從最低級(jí)的、對(duì)刺激的生理性反應(yīng)，到較為高級(jí)的、動(dòng)物群體的信息交流，都是依靠符號(hào)來(lái)完成的，這是生命符號(hào)學(xué)(biosemiotics)所達(dá)成的共識(shí)。生命符號(hào)學(xué)的重要理論支撐，是尤克斯庫(kù)爾(Jacob von Uexküll)的周圍世界(Umwelt)模式：生命體首先必須辨認(rèn)出外界環(huán)境中的相關(guān)對(duì)象(object)，尤其是，接收到對(duì)象的相關(guān)特質(zhì)，將其轉(zhuǎn)化為符號(hào)或再現(xiàn)體(representamen)，然后才能按照自己的生命圖示，對(duì)這種符號(hào)做出相應(yīng)的反應(yīng)，這種反應(yīng)就是解釋項(xiàng)(interpretant)。在這個(gè)過(guò)程中，生命體首先要進(jìn)行對(duì)對(duì)象相關(guān)特質(zhì)的接收，才能將對(duì)象轉(zhuǎn)化為符號(hào)/再現(xiàn)體，這個(gè)過(guò)程就是像似性(iconicity)產(chǎn)生的過(guò)程。皮爾斯是如此定義像似符的：“像似符(icon)是這樣一種符號(hào)，它僅僅借助自己的品格去指稱它的對(duì)象?！盵2]51而在論及第一性時(shí)他則說(shuō)，第一性是一種“純粹的品質(zhì)”：“我不是說(shuō)即刻的知覺(jué)本身(順便說(shuō)一下，它是純虛構(gòu)的)是第一性的，而是說(shuō)我們即刻感知到的性質(zhì)(quality)是第一性，這種感知到的性質(zhì)并非虛構(gòu)?！盵9]343皮爾斯的現(xiàn)象符號(hào)學(xué)理論是心物二元范式的：心靈(意識(shí))位于一端，作為對(duì)象的物位于另一端，符號(hào)現(xiàn)象過(guò)程始于虛構(gòu)的、主觀的心靈與實(shí)在世界的遇合，在實(shí)在世界的對(duì)象的品格(也就是性質(zhì))被生命體獲得之時(shí)，它就由物轉(zhuǎn)化為符號(hào)，一個(gè)“攜帶意義的感知”。[10]此時(shí)，生命體所獲得的，是對(duì)象作為物所具有的無(wú)數(shù)特性中的一種，這種特性作為對(duì)象的某種純粹品格，就是像似性，它對(duì)應(yīng)著第一性。

趙毅衡認(rèn)為：植物對(duì)陽(yáng)光、重力的反應(yīng)不是像似性，而是指示性；身體內(nèi)部細(xì)胞的符號(hào)活動(dòng)幾乎是無(wú)意識(shí)的，因此是指示性的。這實(shí)際上談到了生命符號(hào)活動(dòng)所涉及的兩個(gè)問(wèn)題：其一，“近乎無(wú)意識(shí)”的細(xì)胞生命符號(hào)活動(dòng)所產(chǎn)生的符號(hào)性；其二，植物符號(hào)活動(dòng)的符號(hào)性。關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，生命符號(hào)學(xué)家們普遍認(rèn)為：生命符號(hào)活動(dòng)與非生命的機(jī)械反應(yīng)的顯著區(qū)別在于，即使是最簡(jiǎn)單的生命體也有“意向性”(intentionality)，能夠有自我與外界的區(qū)分，以及尋求和辨認(rèn)相關(guān)對(duì)象的能力，這種辨認(rèn)能力是建立在細(xì)胞記憶的基礎(chǔ)之上的。[11]最原始的生命形態(tài)，即原核細(xì)胞，要能夠辨認(rèn)出環(huán)境中相關(guān)對(duì)象的特質(zhì)，才能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為符號(hào)，進(jìn)行反應(yīng)。這種在物的無(wú)數(shù)性質(zhì)中獲得某一種特質(zhì)，并形成相應(yīng)符號(hào)的過(guò)程，就是像似性產(chǎn)生的過(guò)程。這種像似性，與人類的視覺(jué)像似性，或者說(shuō)文化心理的像似性有很大不同，不少符號(hào)學(xué)家對(duì)此都有過(guò)討論。比如，胡易容就認(rèn)為，其他生物獲得的、在“物理性狀與感知渠道交相作用時(shí)所造成的相近性聯(lián)系或誤導(dǎo)性認(rèn)知”[12]31只能被稱為“相似”，只有人類的心理文化對(duì)感知的性狀解釋才能被視為“像似”。此種看法在人類符號(hào)學(xué)(anthroposemiotics)中自成體系，有一定的合理性，但本文是在皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論框架中討論像似符與像似性問(wèn)題，因此，仍然堅(jiān)持皮爾斯本人對(duì)像似符的定義，將生命體依靠生理渠道獲得的對(duì)象的相關(guān)性質(zhì)視為“像似性”，認(rèn)為其對(duì)應(yīng)著第一性。

對(duì)于細(xì)胞符號(hào)活動(dòng)的性質(zhì)，討論得較為深入的是生物符號(hào)學(xué)家?guī)鞝?Kalevi Kull)。他指出，盡管細(xì)胞可以對(duì)外界做出反應(yīng)和實(shí)現(xiàn)自身分裂，但其周圍世界是不具有空間性的，它無(wú)法辨認(rèn)角度、形狀、距離，也無(wú)法對(duì)信號(hào)的模式進(jìn)行分類辨認(rèn)。[13]20這就對(duì)克蘭朋(Martin Krampen)的“內(nèi)符號(hào)”活動(dòng)乃指示性一說(shuō)提出了有力的反駁。既然空間性是指示性的基本特征，而細(xì)胞的符號(hào)活動(dòng)并非空間性的，那么，這一活動(dòng)就仍然是以獲得對(duì)象的相關(guān)性質(zhì)為主的，是像似性而非指示性的。

同理，植物的符號(hào)活動(dòng)也是如此。植物的符號(hào)活動(dòng)是非時(shí)間性、非空間性的，它的向光生長(zhǎng)只是根據(jù)生物信號(hào)符號(hào)的對(duì)應(yīng)性(correspondences)而做出的反應(yīng)，而并非共時(shí)軸上的空間符號(hào)活動(dòng)。當(dāng)然，在生物及生物符號(hào)活動(dòng)的漸進(jìn)演變中，有少數(shù)植物，如捕蠅草、含羞草，也逐漸演化出具有空間指示性的符號(hào)活動(dòng)，因此，庫(kù)爾才指出，植物-動(dòng)物-文化符號(hào)活動(dòng)所對(duì)應(yīng)的像似性-指示性-規(guī)約性門檻是相對(duì)的，其間會(huì)出現(xiàn)過(guò)渡和例外；[13]23但從符號(hào)活動(dòng)的發(fā)生史而言，像似性先于指示性而產(chǎn)生，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

在論及符號(hào)活動(dòng)發(fā)生史時(shí)，趙毅衡以茲拉特夫?qū)和橇Πl(fā)展的研究為例，來(lái)證明指示性作為第一性的地位。這一論述與本文的一個(gè)基本分歧就在于：茲拉特夫的這一實(shí)驗(yàn)，研究的對(duì)象是已經(jīng)出生的兒童，也就是已經(jīng)具有基本意識(shí)的人；而生命的起點(diǎn)不在于此，在于受精卵細(xì)胞的形成，此時(shí)的生命符號(hào)活動(dòng)是不具有指示性的。茲拉特夫本人的研究也從側(cè)面證實(shí)了這一點(diǎn)：在對(duì)“意義”(meaning)一詞進(jìn)行符號(hào)學(xué)定義時(shí)，他指出，七個(gè)月大的胎兒就已經(jīng)有了情緒反應(yīng)，不再是之前與植物類似的、“無(wú)情緒的”、以信號(hào)為基礎(chǔ)的反應(yīng)。[14]這就證明了，人類的成長(zhǎng)過(guò)程及符號(hào)活動(dòng)發(fā)生過(guò)程，其起點(diǎn)是像似性，而非指示性，指示性是生命符號(hào)活動(dòng)發(fā)展到有明顯意識(shí)之階段才能出現(xiàn)的產(chǎn)物。而生命符號(hào)活動(dòng)一旦進(jìn)入這一階段，由于先驗(yàn)意識(shí)的框架是以指示性為主導(dǎo)的，它就會(huì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的指示性特征。但這并不意味著指示性在這一階段的符號(hào)活動(dòng)中是第一性的，要將這一點(diǎn)辨析清楚，就必須回到皮爾斯對(duì)一、二、三性和第一、二、三位的討論上去。

三、第一、二、三性與第一、二、三位

皮爾斯將符號(hào)現(xiàn)象過(guò)程中的第一性(firstness)、第二性(secondness)和第三性(thirdness)稱為“三種存在模式”。其中，第一性是“實(shí)在的、質(zhì)的可能性的存在”，第二性是“實(shí)際事實(shí)的存在”，而第三性是“支配未來(lái)事實(shí)之法則的存在”。[2]9在心靈(意識(shí))與物的遇合中，這三性在邏輯上是環(huán)環(huán)推進(jìn)而被獲得的，而獲得這三性的基礎(chǔ)，從符號(hào)現(xiàn)象過(guò)程的主體性而言，在于人的意識(shí)之“第一位”(First)、“第二位”(Second)和“第三位”(Third)。

皮爾斯認(rèn)為，第一性是外在于對(duì)象的，它本身就“實(shí)在地存在于主體的存在之中，就好像它與其他任何事物都無(wú)關(guān)一樣”，[2]10只是一種“可能性”。然而，盡管第一性是本來(lái)就存在于主體的意識(shí)之中的，只有當(dāng)它與對(duì)象發(fā)生關(guān)系時(shí)，我們才能發(fā)現(xiàn)它的存在：第一性必然是對(duì)象之相關(guān)屬性在主體意識(shí)中的投射。因此，在我們發(fā)現(xiàn)第一性的存在時(shí)，它已經(jīng)不再外在于對(duì)象或主體，而是聯(lián)接性的、雙向的。在意識(shí)中，與第一性相對(duì)應(yīng)的是“第一位”，它是具有自足性(self-containedness)的范疇，即，它是第一性這種必須要實(shí)現(xiàn)之后才能被我們所覺(jué)察到的、可能性的品質(zhì)(quality)在主體中的意向性存在，簡(jiǎn)言之，它是未被實(shí)現(xiàn)的第一性。

第二性是由品質(zhì)所構(gòu)成的“事實(shí)”，換言之，它就是符號(hào)主體做出的、對(duì)對(duì)象的類別判斷，它不僅僅是感知到的品質(zhì)或特性，而是一個(gè)明確的范疇性的事實(shí)。和第二性對(duì)應(yīng)的是“第二位”，它是主體的意識(shí)范疇中因果性、強(qiáng)制力的存在，即，它必然將對(duì)已然感受到的符號(hào)對(duì)象的第一性(相關(guān)品質(zhì))引向第二性(對(duì)事實(shí)的辨認(rèn)和判斷)。第二位和第一位一樣，都是先驗(yàn)范疇的，并且第二位必須與第一位具有不可分割性，就如第二性的獲得必須以第一性為基礎(chǔ)一樣。

第三性是由事實(shí)推演出的一般“法則”(law)，它是基于事實(shí)的一般性、普遍性的部分，而得出的理性(reason)或是思想(thought),是對(duì)事物將來(lái)“可能”(may be)的抽象。和第三性相對(duì)應(yīng)的是第三位，它是意識(shí)的最高部分，即意志，是約束性的、規(guī)約性的。然而，作為理性法則之基礎(chǔ)的第三位，它并不全然是規(guī)約性的、經(jīng)驗(yàn)的，除了經(jīng)驗(yàn)性的“學(xué)習(xí)感”和“思想”之外，它還包括了“綜合的意識(shí)”和“對(duì)時(shí)間的聯(lián)結(jié)”，后兩者都是先驗(yàn)性的，這將在后文中提到。

總之，第一、二、三位是主體意識(shí)的范疇，而第一、二、三性必然是在主體和對(duì)象的相互關(guān)系中被獲得的。皮爾斯如是說(shuō)：“第一位、第二位、第三位的觀念是我們知識(shí)的恒定成分。它們要么必然會(huì)在感覺(jué)的再現(xiàn)中不停地被給予我們，要么必定與我們的思想混合在一起，而后者則是心靈的特殊本質(zhì)。由此，我們當(dāng)然不可能認(rèn)為這些觀念在感覺(jué)中被給予。第一位、第二位、第三位并不是感覺(jué)。只有諸種事物顯現(xiàn)來(lái)標(biāo)記有第一位、第二位、第三位(而這些事物并不是常常都具有這些標(biāo)簽的)時(shí)，它們才會(huì)在感覺(jué)中被給予。”[9]358很顯然，皮爾斯并不認(rèn)為這三個(gè)先驗(yàn)的范疇是在感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)中獲得的，它們絕不是經(jīng)驗(yàn)性的；但是，它們一旦在和事物的關(guān)系中被實(shí)現(xiàn)為第一、二、三性，就能夠被轉(zhuǎn)化為實(shí)際的、符號(hào)主體的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)是可以在不斷累積的符號(hào)認(rèn)知中被漸漸強(qiáng)化的。

皮爾斯曾多次論敘第一、二、三位作為意識(shí)的三個(gè)范疇，在主體意識(shí)中而非其外的地位，他寫道：“純粹的、未被實(shí)現(xiàn)的概念(a mere idea unrealized)是純?nèi)坏牡谝晃?，它是概念的本質(zhì)?！盵9]342他將第一、二、三位稱為“思想瘦弱的骨架(thin skeletons of thought)”，[9]355這意味著，只有在實(shí)際的符號(hào)意義過(guò)程中，這一骨架才能得到填充，稱為血肉豐滿的具實(shí)所在，即實(shí)現(xiàn)了的第一性、第二性和第三性。這種“骨架”，抑或說(shuō)是框架，在很大程度上是先驗(yàn)的、形而上的、本體的，然而，在符號(hào)活動(dòng)的循環(huán)推進(jìn)中，它漸漸成為不斷整合自身經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)的整體存在。皮爾斯如此寫道：“宇宙的起點(diǎn)，上帝這一創(chuàng)造者，是絕對(duì)的第一位(the Absolute First)；宇宙的終點(diǎn)，完全被揭示出的上帝，是絕對(duì)的第二位(the Absolute Second)；而在其間的某個(gè)可測(cè)時(shí)間點(diǎn)的每個(gè)狀態(tài)都是第三位?！盵9]362此言是一個(gè)巨大的隱喻：將宇宙本體的存在、宇宙之本源視為上帝賦予意識(shí)的先驗(yàn)范疇，那傾向于尋找對(duì)象之相關(guān)質(zhì)性的第一位；將對(duì)宇宙絕對(duì)明晰的界定和分類，也就是那“被完全揭示出的上帝”，視為意識(shí)范疇的第二位；為了達(dá)到這種絕對(duì)清晰的、對(duì)真理的界定，對(duì)理解的尋求是必不可少的，這種尋求是意識(shí)中的第三位。

因此，和符號(hào)意義過(guò)程從第一性到第二性，再到第三性的漸進(jìn)性與連續(xù)性不同的是，盡管第一、二、三性在主體意識(shí)中對(duì)應(yīng)的分別是第一、二、三位，但第一、二、三位的順序關(guān)系卻是如此的：“至于第三位(Third)，我認(rèn)為它是絕對(duì)的第一位與最后一位之間的媒介(medium)或紐帶(bond)。開(kāi)頭是第一位的，結(jié)尾是第二位的，中間是第三位的。目的(end)是第二位的，手段(means)是第三位的。生命線(thread of life)是第三位的，剪斷此線的命運(yùn)是第二位的。岔路口是第三位的，它假定了三條路。一條直路，假如我們只把它看作是兩個(gè)地方之間的連接線，那么這條直路就是第二位的；但只要它暗示了它是經(jīng)過(guò)了中間的某些地方的，那么它就是第三位的。位置是第一位的，速度或兩個(gè)連續(xù)的位置之間的關(guān)系是第二位的，加速度或三個(gè)連續(xù)位置之間的關(guān)系是第三位的?！盵2]13在這里，皮爾斯運(yùn)用了不少形象的比喻來(lái)說(shuō)明第一、二、三位之間的順序關(guān)系，是想要指出“絕對(duì)的第二位”在意識(shí)之范疇中的“終極目的”地位：無(wú)論經(jīng)歷何種認(rèn)知和解釋，人類的心靈，歸根到底是要獲得對(duì)宇宙井然有序的、終極性的理解，將混沌而無(wú)所指的意義宇宙納入軒輊分明的秩序之中。這個(gè)終極導(dǎo)向引導(dǎo)著連續(xù)不斷的符號(hào)意義過(guò)程，其間豐富各異的感知、判斷和理解，即不斷獲得的第一、二、三性，都是指向這個(gè)難以企及的最高目標(biāo)。此種心物互應(yīng)、產(chǎn)生符號(hào)過(guò)程的模式，是皮爾斯符號(hào)現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)，須辨證清楚。

四、先驗(yàn)意識(shí)的渾成性與指示性框架

上文已經(jīng)指出，意識(shí)作為符號(hào)現(xiàn)象過(guò)程的主體，是由第一、二、三位三個(gè)范疇構(gòu)成的，它們分別對(duì)應(yīng)著符號(hào)主體對(duì)對(duì)象的感知、判斷和理解。皮爾斯如是說(shuō)：“意識(shí)的真正范疇似乎是如下這樣的：第一，感覺(jué)，可以包含在一瞬間之中的那種意識(shí)，有關(guān)品質(zhì)的被動(dòng)意識(shí)，它不涉及識(shí)別或分析；第二，干擾意識(shí)領(lǐng)域的那種意識(shí)，對(duì)外部事實(shí)或另一種東西的抵抗感；第三，綜合的意識(shí)：對(duì)時(shí)間的連接、學(xué)習(xí)感、思想?！盵9]377具體而言，第一位就是意識(shí)能夠與對(duì)象的單個(gè)品質(zhì)相應(yīng)的部分，第二位是意識(shí)中關(guān)系性、聯(lián)接性、比較性的部分，而第三位是將各方面的感官和意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)統(tǒng)合的部分。就意識(shí)的先驗(yàn)部分而言，這三者是一個(gè)格式塔式的整體，彼此之間是難以分割的。

先驗(yàn)的符號(hào)現(xiàn)象過(guò)程，也就是先驗(yàn)性的符號(hào)判斷，是在主體的先驗(yàn)意識(shí)下進(jìn)行的，這種先驗(yàn)意識(shí)包括了第一位、第二位和第三位中的先驗(yàn)要素部分，它們彼此之間不可分割。皮爾斯顯然深受康德的影響，在論述符號(hào)現(xiàn)象范疇的開(kāi)篇，他即寫道：“那種否定第一位、第二位以及第三位的觀念是源于心靈之天生傾向的人，必定是堅(jiān)持‘白板說(shuō)’(tabula rasa)理論的頑固派。到目前為止，我與許多康德主義者的論證是一樣的。需要注意的是，我不會(huì)在此止步。我試圖通過(guò)有關(guān)心理事實(shí)的獨(dú)立檢驗(yàn)去驗(yàn)證這種結(jié)論，看一下我們是否能夠找出這三個(gè)部分，或者心靈機(jī)能、意識(shí)模式的存在跡象，因?yàn)檫@可能會(huì)證實(shí)剛剛研究的那些結(jié)論。”[2]26-27那么，皮爾斯所論的先驗(yàn)意識(shí)中的各個(gè)范疇，是如何驗(yàn)證康德關(guān)于先驗(yàn)判斷的理論的，即，在物之于先驗(yàn)意識(shí)的整體呈現(xiàn)中，這三個(gè)范疇是如何起作用的？筆者認(rèn)為，在康德所說(shuō)的“直觀中領(lǐng)會(huì)的綜合”“想象中的再生的綜合”*在康德看來(lái)，“想象力中再生的綜合”是經(jīng)驗(yàn)的，而“只有想象力的生產(chǎn)性的綜合才能夠先天地發(fā)生”。然而，根據(jù)《三大批判合集》德文編者的補(bǔ)注，此處所論的“想象力之再生的綜合”應(yīng)當(dāng)是“想象力的生產(chǎn)性的綜合”。此種解釋甚為貼合上下文語(yǔ)境，康德如是寫道：“領(lǐng)會(huì)的綜合和再生的綜合不可分割地聯(lián)結(jié)著的。而既然前者構(gòu)成所有一般知識(shí)(不僅是經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，而且也有純粹先天知識(shí))的可能性的先驗(yàn)根據(jù)，那么想象力的再生的綜合就是屬于內(nèi)心的先驗(yàn)活動(dòng)的，而考慮到這一點(diǎn)，我們?cè)敢獍堰@種能力也稱為想象力的先驗(yàn)?zāi)芰??！痹斠?jiàn)康德著，鄧曉芒譯，《三大批判合集》(上)，人民出版社，2015年，第101-111頁(yè)。和“概念中認(rèn)定的綜合”[15]101-103中，第一、二位和第三位中的“時(shí)間聯(lián)接”和“綜合”能力，是一一對(duì)應(yīng)的。

在《純粹理論批判》中，康德指出，盡管對(duì)物的直觀是雜多而無(wú)窮盡的，但它呈現(xiàn)在意識(shí)中時(shí)，卻不是雜亂的，而是具有統(tǒng)一性的，他將其稱為“領(lǐng)會(huì)的綜合”。在這個(gè)直觀的把握中，浮現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)對(duì)象相關(guān)品質(zhì)的尋獲：每一次的觀相獲得，都是在諸種品質(zhì)中獲取到相關(guān)的某一種品質(zhì)。正如皮爾斯所說(shuō)的，它是“一種狀態(tài)(state),只要這種狀態(tài)持續(xù)，那么它在時(shí)間的每一刻都是一個(gè)整體”，[2]16就是在每個(gè)時(shí)刻獲得的短暫而持續(xù)的感受。用康德的話說(shuō)就是：“這種雜多卻并不會(huì)被表象為雜多；因?yàn)槊總€(gè)表象作為包含在一瞬間中的東西，永遠(yuǎn)不能是別的東西，只能是絕對(duì)的統(tǒng)一性?！盵15]101這種統(tǒng)一性就是直接在場(chǎng)的“直接意識(shí)”所感受到、對(duì)象具有的品質(zhì)中與主體的先驗(yàn)意識(shí)結(jié)構(gòu)中契合的確然性，在每一次形式直觀中相關(guān)品質(zhì)的獲得，都是從無(wú)數(shù)多的可能性中建立這種確然性的過(guò)程。在后來(lái)為《純粹理性批判》撰寫的、闡釋性的《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)》中，康德將其稱為直觀中把握的綜合，在柏拉圖主義者看來(lái)，它就是人之先驗(yàn)“理念”能夠在即刻的感知中和自在之物中對(duì)應(yīng)相合的部分，它是皮爾斯符號(hào)三分體系中的像似符所具有的品質(zhì)： “像似符是這樣一種再現(xiàn)體，它的再現(xiàn)品質(zhì)是它作為第一位的第一性。也就是說(shuō)，它作為物所具有的那種品質(zhì)使它適合成為一種再現(xiàn)體?！盵2]52那么，作為像似符之形成基礎(chǔ)的像似性，在符號(hào)主體的意識(shí)范疇中，有著一個(gè)可以對(duì)應(yīng)的意向性(第一位)要將其尋獲；因此，反過(guò)來(lái)，這個(gè)像似符作為物的、本身具有的與意識(shí)之意向性(第一位)相對(duì)應(yīng)的品質(zhì)，使得它可以反過(guò)來(lái)被意識(shí)尋獲而獲得像似性。由此看來(lái)，像似性是主體意識(shí)中的第一位所尋獲的品質(zhì)，它應(yīng)當(dāng)對(duì)應(yīng)的是第一性。

那么，在先驗(yàn)意識(shí)進(jìn)行的符號(hào)現(xiàn)象過(guò)程中，是否可以只是第一位在起作用？進(jìn)一步地，符號(hào)過(guò)程是否可以僅僅止于第一性的獲得？第一個(gè)問(wèn)題的答案顯然是否定的，因?yàn)樵谛问街庇^之后的形式還原中，先驗(yàn)意識(shí)中的第二個(gè)部分，“想象中再生的綜合”必然起到作用：這種綜合能力，就是想象力給予主體的、將獲得的雜多表象相互聯(lián)接的能力，因著這種能力，對(duì)象“是什么”的認(rèn)識(shí)才能夠在意識(shí)中得以生成。尤其是，在這種綜合中，時(shí)間和空間中所不見(jiàn)的部分被想象力補(bǔ)足，這和第二位以及指示性的特征是非常相符的?？档略谡摷斑@種能力時(shí)寫道：“但假如我總是把先行的那個(gè)表象(直線的前一部分，時(shí)間的先前部分，或是相繼表象出來(lái)的那些單位)從思想中丟失了，并且我在進(jìn)而繼起的表象時(shí)沒(méi)有把先行的表象再生出來(lái)，那就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)完整的表象?！盵15]103舉例而言，當(dāng)一把椅子的觀相出現(xiàn)在我的視域中，它的正面形象之相關(guān)屬性(棕色、長(zhǎng)方形、有腿)被我所獲得的同時(shí)，我的意識(shí)中必然會(huì)浮現(xiàn)它的立體形象(包括它的背面，被遮蔽的部分)以及它和我的空間距離。能夠產(chǎn)生這樣的想象，主要是意識(shí)范疇中的第二位在起作用。而這種空間性、對(duì)對(duì)象的“指出性”，正是前文所論的指示性的重要特征。

按康德所言，“概念中認(rèn)定的綜合”就是把所有表象都結(jié)合起來(lái)，最終呈現(xiàn)為一個(gè)表象的能力，它是關(guān)于某一個(gè)對(duì)象的“意識(shí)統(tǒng)一性的某種先驗(yàn)基礎(chǔ)”，[15]105是最終將獲得了以第一位為基礎(chǔ)的第一性(像似性)和以第二位為基礎(chǔ)的第二性(指示性)整合為一個(gè)對(duì)象的先驗(yàn)綜合，即第三位中所說(shuō)的“綜合的意識(shí)”和“對(duì)時(shí)間的聯(lián)結(jié)”。唯有在此基礎(chǔ)之上，對(duì)象才能夠從雜多的表象中浮現(xiàn)出來(lái)，并補(bǔ)足被遮蔽的部分，完整地在意識(shí)中被呈現(xiàn)出來(lái)。

上述三種綜合能力是相互聯(lián)接，不可分割的，第一、二、三位亦是如此。就如皮爾斯所指出的，盡管第一、二、三位在被反思時(shí)可以相互區(qū)別，它們的不同是可見(jiàn)的，“其中一個(gè)觀念可能在某個(gè)完全不包含另一個(gè)觀念的意向中呈現(xiàn)給意識(shí)”。[2]29但在先驗(yàn)意識(shí)的活動(dòng)中，尤其是在想象中，它們卻是渾成的，彼此不可分割的：“范疇不可能在想象中彼此分離，也不可能與其他觀念相分離。第一位范疇可以與第二位范疇、第三位范疇相割離，第二位范疇可以與第三位范疇相割離，但第二位范疇卻不能與第一位范疇相割離，第三位范疇也不可能與第二位范疇相割離。我相信，這些范疇可以與任何一個(gè)別的概念割離開(kāi)來(lái)，但卻不能與某一個(gè)成分(事實(shí)上是許多成分)相割離。除非第一位是某種確切的東西，或者某種多少被確切地設(shè)想過(guò)的東西，否則你不可能設(shè)想一個(gè)第一位?！盵2]30本文要指出的是，由第一、二位和第三位的先驗(yàn)部分所構(gòu)成的先驗(yàn)意識(shí)不僅是渾成的、整體格式塔的，并且，由于先驗(yàn)想象起著呈現(xiàn)物之整體觀相中不可或缺的作用，我們可以說(shuō)，先驗(yàn)意識(shí)的最主要范疇是第二位，與之相應(yīng)的是，先驗(yàn)意識(shí)的框架必然是指示性的。

先驗(yàn)意識(shí)之框架的指示性，是基于想象在先驗(yàn)意識(shí)中的重要作用：沒(méi)有想象，共現(xiàn)就無(wú)從形成，物就不可能在主體的意識(shí)中呈現(xiàn)為一個(gè)整體對(duì)象。康德認(rèn)為，想象力是知覺(jué)之必需，它是印象之感受性能夠被組合而成形象的基礎(chǔ)。的確如此：如果沒(méi)有想象力來(lái)進(jìn)行聯(lián)接和補(bǔ)足，尤其是對(duì)鄰近性的、關(guān)系性的因素進(jìn)行排列和組合，先驗(yàn)意識(shí)就無(wú)法形成對(duì)對(duì)象的整體感知，符號(hào)現(xiàn)象也就無(wú)從形成。因此，可以說(shuō)，在符號(hào)現(xiàn)象過(guò)程中，由第一、二位和第三位中的先驗(yàn)部分構(gòu)成的先驗(yàn)意識(shí)，是以指示性為主導(dǎo)，整體地、渾成地進(jìn)行著對(duì)對(duì)象的知覺(jué)活動(dòng)的。就如索內(nèi)松指出的，符號(hào)主體對(duì)符號(hào)的認(rèn)知中，指示性能夠以“引導(dǎo)性”(directness)或“主干式”(thematization)的方式起作用，來(lái)呈現(xiàn)出完整的對(duì)象。[16]趙毅衡認(rèn)為，統(tǒng)覺(jué)-共現(xiàn)本質(zhì)是指示性的，[1]19正是因?yàn)橄闰?yàn)意識(shí)的這種指示性框架起作用；然而，在實(shí)際的符號(hào)現(xiàn)象過(guò)程中，指示性是否能夠先于像似性被獲得，這是另一個(gè)問(wèn)題，兩者不可混淆。從生物的符號(hào)現(xiàn)象活動(dòng)出發(fā)，可以將這個(gè)問(wèn)題討論得更為清楚。

五、符號(hào)現(xiàn)象過(guò)程中作為第二性的指示性

早在20世紀(jì)初，生物符號(hào)學(xué)的奠基人尤克斯庫(kù)爾(Jacob von Uexküll)就提出著名的周圍世界(Umwelt)理論，來(lái)討論生命體的符號(hào)意義世界以及符號(hào)在主體視閾中的形成。該理論認(rèn)為，生命體要辨認(rèn)出外部環(huán)境中的對(duì)象，首先要經(jīng)過(guò)信號(hào)感受器(Rezeptor Merkmaltr?ger)的符碼轉(zhuǎn)換，也就是，將對(duì)象轉(zhuǎn)化為生命體的內(nèi)部世界(Innerwelt)可以辨認(rèn)的信息符號(hào)。這個(gè)符號(hào)進(jìn)入了生命體的感知世界，由它的感知器官(Merkorgan)所感知，并且傳達(dá)給了行為器官(Wirkorgan)，進(jìn)入了行為世界。在行為世界中，這一對(duì)象的符號(hào)由行為效應(yīng)器(Wirkmaltr?ger Effektor)進(jìn)行了第二次符碼轉(zhuǎn)換，從而對(duì)對(duì)象實(shí)施行為。第一次的符號(hào)解釋行為是辨認(rèn)性的，感知器官由此做出了判斷，并將這條信息(如異常的超聲波)傳達(dá)給了行為器官。行為器官立即啟動(dòng)了行為效應(yīng)器，對(duì)這一符號(hào)信息進(jìn)行翻譯(這種超聲波意味著天敵——比如蝙蝠的出現(xiàn)，必須馬上逃跑)，這是第二次的符號(hào)解釋行為，它是驅(qū)動(dòng)式的。當(dāng)生命體完成了這一意義的解釋和行為之后，它逃離了危險(xiǎn)，并且完成了對(duì)象意義的第一次累積，這個(gè)完整的功能圈之循環(huán)得以建立。從此之后，這種意義傳遞可以在它的功能圈中進(jìn)行不斷的重復(fù)和加深，而蝙蝠這一對(duì)象變得可以辨認(rèn)，成為了它的周圍世界，也就是意義世界的一部分。正因?yàn)檫@種預(yù)設(shè)的有機(jī)體設(shè)計(jì)，也就是不同物種的感知器官和行為器官的特定性，尤克斯庫(kù)爾指出，生命體的周圍世界是各不相同的，它們就好像是由各種無(wú)形的關(guān)系所組成的透明的罩子，決定并且構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。

在這個(gè)符號(hào)活動(dòng)過(guò)程中，生命體對(duì)對(duì)象相關(guān)特征的感知被尤克斯庫(kù)爾稱作感知符號(hào)(Merkmal)，把行為效應(yīng)器發(fā)出的、驅(qū)動(dòng)生命體做出反應(yīng)的符號(hào)稱作效應(yīng)符號(hào)或行為符號(hào)(Wirkmal)；這兩個(gè)詞的詞根-mal在德文里表示某種標(biāo)記的行為或結(jié)果，而Merk-來(lái)自于德文merken,它的意義是“注意”。因此，Merkmal一詞的含義是“被注意到或感知到的符號(hào)”。而Wirk-則源自于德文單詞wirken,其意義是“對(duì)某物產(chǎn)生影響或效果”。因此，Wirkmal被理解為“效應(yīng)符號(hào)”或者是“行為符號(hào)”。[17]由于感知符號(hào)是感知或注意到對(duì)象的相關(guān)特性，也就是對(duì)象在生命體自身的意義圖示中的對(duì)應(yīng)性(correspondence),它就是皮爾斯所說(shuō)的像似符；效應(yīng)符號(hào)是行為驅(qū)動(dòng)式的，而動(dòng)物作為生命主體的行為驅(qū)動(dòng)是空間性、方向性的，這也就意味著，它是皮爾斯所說(shuō)的指示符。在這個(gè)過(guò)程中，兩個(gè)符號(hào)形成的先后順序是十分清楚的。

由于指示性也可以是一種空間性的背景，或是將對(duì)象凸現(xiàn)出來(lái)的整體框架，因此，上述例子尚不足以說(shuō)明指示性作為第二性的地位。在生命主體判定對(duì)象的所屬范疇之前，它們必須獲得對(duì)象的整體觀相，這就必須依靠生命體的想象力；然而，想象力不可能在主體獲取對(duì)象之相關(guān)表象之前，也就是對(duì)象的相關(guān)品質(zhì)被獲得之前就得以展開(kāi)，在先驗(yàn)的認(rèn)知中，能夠?qū)⒈硐笈c被遮蔽部分之間的關(guān)系補(bǔ)全并顯現(xiàn)出來(lái)的步驟，必然是在表象被獲得之后，或者是在表象被獲得的同時(shí)進(jìn)行的。如果將表象視為某物(something)，那么，對(duì)其的想象性補(bǔ)全，即“共現(xiàn)”，就是認(rèn)知到其他部分與表象之間的關(guān)系，這明顯是第二性的范疇。索內(nèi)松曾用下圖來(lái)表示第一、二、三性的關(guān)系，該圖相當(dāng)清晰地展示了指示性作為第二性的地位(見(jiàn)圖1)。[18]

梅洛-龐蒂在論及動(dòng)物對(duì)符號(hào)對(duì)象的感知時(shí)有一段頗為有趣的描述：“當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)動(dòng)物存在，說(shuō)它有一個(gè)世界，或者說(shuō)它屬于一個(gè)世界，并不是意味著動(dòng)物有關(guān)于世界的知覺(jué)或客觀意識(shí)。引起本能行為的情境并不是完全清楚和確定的， 正如本能的偏差和盲目性所充分證明的， 情境的完整意義沒(méi)有被把握。情境僅提供一種實(shí)際意義，僅導(dǎo)致一種有形體的認(rèn)識(shí)，被體驗(yàn)為一種‘開(kāi)放的’情境，并引起動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)，就像旋律的開(kāi)頭音符引起不協(xié)和音的某種解決方式，如果解決方式還沒(méi)有為本身所知的話?！盵19]

圖1 索內(nèi)松，符號(hào)第一、二、三性關(guān)系圖，2015

動(dòng)物作為符號(hào)活動(dòng)的主體，它的先驗(yàn)意識(shí)是指示性框架的，由第一位、第二位和第三位中的先驗(yàn)部分構(gòu)成。在心物相遇之前，動(dòng)物尚未“擁有這個(gè)世界的對(duì)象性的知覺(jué)或意識(shí)”，第一性(像似性)和第二性(指示性)尚未被獲得。符號(hào)活動(dòng)必然是關(guān)系性的，在動(dòng)物所處的外在環(huán)境和動(dòng)物發(fā)生關(guān)聯(lián)之前， “引發(fā)本能活動(dòng)的情境并非完全清楚和確定”，它是一個(gè)混沌的、流動(dòng)的所在。而當(dāng)對(duì)象的相關(guān)屬性被呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)象的無(wú)數(shù)可能觀相被確立為一種，第一性(像似性)已然被獲得。同時(shí)，動(dòng)物必然會(huì)獲得自身與這個(gè)對(duì)象之間的空間距離感，這是對(duì)對(duì)象之“象”的整體性獲得——它是在以指示性為主導(dǎo)的先驗(yàn)意識(shí)框架中進(jìn)行的，并由此 “強(qiáng)橫性地”引起了動(dòng)物相應(yīng)運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的緊張或是被“激活”：“它引發(fā)動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)，就像旋律的最初幾個(gè)音符在召喚解決方案，盡管動(dòng)物自己并不知道這個(gè)解決方案?！倍鴮?duì)對(duì)象的身體反應(yīng)，顯然是空間的、方向的、指示性的，它后于第一性(像似性)而被獲得，因此是第二性的，是后在而非先在的。對(duì)此，斯坦菲爾德(Frederik Stjernfelt)評(píng)論說(shuō)，梅洛-龐蒂和萊考夫(George Lackoff)對(duì)身體認(rèn)知的符號(hào)現(xiàn)象關(guān)注，是以指示性為主導(dǎo)的，但是，它建立在西比奧克所論證的基本生命符號(hào)活動(dòng)這一“像似性門檻”(iconic threshold)之上，是符號(hào)學(xué)研究的更高層次。[20]指示性作為符號(hào)現(xiàn)象活動(dòng)中第二性的地位，是十分清楚的。

六、結(jié)論

作為指示符形成的基礎(chǔ)，指示性的基本特征是因果性、空間性、關(guān)系性，在由第一、二位和第三位中的先驗(yàn)部分共同構(gòu)成的先驗(yàn)意識(shí)框架中，它起著主導(dǎo)作用，在符號(hào)現(xiàn)象過(guò)程中亦是如此。然而，在實(shí)際的符號(hào)過(guò)程中，指示性的獲得必然以像似性為基礎(chǔ)，因此，指示性對(duì)應(yīng)的是第二性，而非第一性。從生物和人類生命符號(hào)的發(fā)生史而言是如此，從語(yǔ)言的序列而言亦是如此。由于動(dòng)物和人類認(rèn)知世界的活動(dòng)是以指示性為主導(dǎo)的，語(yǔ)言作為對(duì)世界的映現(xiàn)(mapping)，自然也是以指示性為主導(dǎo)的，但這并不能說(shuō)明人類的基本認(rèn)知活動(dòng)以指示性為起點(diǎn)：起點(diǎn)與導(dǎo)向，是兩個(gè)不同的概念，必須區(qū)分清楚，才能進(jìn)一步厘清符號(hào)現(xiàn)象學(xué)的基本問(wèn)題。

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(責(zé)任編輯：魏瓊)

IndexicalityasSecondnessandScaffoldingofPrioriIntention:ADiscussionwithZhaoYiheng

PENG Jia, LIU Ling

(SchoolofforeignLanguagesandCultures,SouthwestMinzuUniversity,Chengdu610041,China)

Indexcality, as the real connection between a sign and its object, is causal, spatial, and relational. Indexicality is scaffolding of priori intention of and directs cognition by any living organism, the semiotic subject. Since priori intention consists of First, Second and Third, indexcality as its scaffoding could be considered as primary. Yet, in the semiosis process, indexcality appears on the basis of iconicity and therefore is secondness, which could be seen in the biosemiotic activities.

indexcality; secondness; priori intention

10.3969/j.issn. 1007-6522.2017.06.010

2017-05-01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(14CMZ012)；2017年度西南民族大學(xué)中央高校項(xiàng)目(2017SZYQN75)

彭佳(1980- )，女，四川瀘州人。西南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。

劉玲(1975- )，女，四川成都人。西南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。

HO

A

1007-6522(2017)06-0114-11