□王春瑜

我看野史熱

□王春瑜

上世紀80年代以來，由名不見經傳的民間人士寫作的史書時有出版。近年來影響最大的，當數(shù)當年明月的《明朝那些事兒》，已經出了好幾本，發(fā)行量很大。毛佩琦教授作序并大力推薦。有明史專家告訴我，書中有不少硬傷；也有明史學者說，這書寫得還不錯，至少作者認真讀了《明史》。在我看來，這類歷史作品，就當野史看好了，對普通民眾普及歷史知識，還是有益的；更何況閑來讀這樣的書，總比打麻將通宵達旦，甚至做更無聊的不良消遣，要好得多！

事物的發(fā)展往往呈現(xiàn)出多樣性。歷史也是如此。有官修的正史，有民間寫的野史；而且野史的資格，比正史還要老。乾隆皇帝欽定的二十四史，把司馬遷的《史記》列在其中。其實，《史記》就是司馬遷寫的野史，所以才能把漢高祖的流氓嘴臉，刻畫得活靈活現(xiàn)；把呂后的殘暴行徑，揭露得體無完膚。魯迅贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。我看《史記》是中國史學的喜馬拉雅山，后人只能高山仰止，嘆為觀止。官修正史是為改朝換代的勝利者唱贊歌的，甚至就是帝王將相的家譜，一臉的假正經。而野史常常拆穿假面具，露其原形。例如，南宋偏安一方、在殘山剩水間作威作福、悍然殺害民族英雄岳飛的宋高宗，及當過塾師、一臉仁義道德的秦檜，人們只有讀了南宋陸游的《老學庵筆記》、王明清的《揮麈錄》、明朝才子文征明的詠史詞、清代陳玉澍《后樂堂集》的史論，才會認識到南宋有個以宋高宗為首的“五人幫”。文征明的詞說得好：“笑區(qū)區(qū)、一檜亦何能，逢其欲?！币簿褪撬胃咦谥喝绱驍〗鹑耍鼗?、欽二帝，他的“九五之尊”就沒了。又如朱元璋，坐上皇帝交椅后，馬屁精們把他塑造成神，但到了明中葉，《翦勝野聞》、《閑中今古錄》等野史蜂起，讓朱元璋走下神壇，還原成人：他有剝人皮的國家恐怖行徑，也有給出版書籍免稅的大智之舉，更有承認自己好色、將犯有小過的美麗妓女當庭釋放的菩薩行為。大體說來，歷代王朝的中葉及末年——易代之際，是野史的兩個高潮時期。前者因為經濟發(fā)展，社會安定，老皇帝去世多年。正如高爾基所說，說掌故，道野史，有好事者或有心人筆錄成書，便成了一本又一本的野史。在朝代行將更迭或更迭后之際，皇權衰弱，具有憂患意識傳統(tǒng)的知識界，不甘陸沉，以天下興亡為己任，紛紛著書，力求記錄歷史真相。翻翻明清史專家謝國楨先生的《晚明史籍考》，就可以知道，明末清初的野史，簡直多得不可勝數(shù)，成了今天史家研究明清史的珍貴史料。野史還包括通俗的講史之作，如近代蔡東藩的歷史演義，《明宮十六朝演義》、《清宮十三朝演義》等等，因其通俗易懂，擁有廣大讀者，直至今日仍一版再版。當然，在專業(yè)歷史學家看來，這些通俗史書，往往把傳說當成真史，甚至添油加醋，編造歷史情節(jié)。不過，普通讀者不過是拿它休閑，像嗑瓜子、剝花生一樣，哪里管那么多，歷史學家不必大驚小怪。

明朝弘治年后，朱元璋的影響越來越小。隨著明朝的滅亡，關于他的一些不同說法越來越多。人們把他的不得人心處放大，從神壇上拉了下來。而對他身邊的大臣謀士，卻給予了拔高到神的待遇。在這種背景下，幫助皇帝打勝仗的劉基，地位自然抬高了，民間的傳說也越來越向神仙靠攏。

史料看，這一時期劉基的后代，開始神化劉基，民間野史更不斷編造故事，越說越玄。真正把劉基形象從人抬高到神的，是小說《大明英烈傳》（又名《英烈傳》、《皇明英烈傳》等）以及《燒餅歌》?！洞竺饔⒘覀鳌冯m是小說，但以朱元璋建國立業(yè)為藍本，以史實為依據(jù)寫成，因此在民間影響極大，很多地方還改編成戲劇上演，直到現(xiàn)在還有被改編成電視劇。但此書對劉基過分渲染，把他描寫成奇人奇才，對后世認識劉基作了很大誤導。劉伯溫神話化，就從此書開始。

到了近代，中國的政治經濟格局發(fā)生很大變化，飽嘗內憂外患，百姓生活窮困潦倒。這種情勢下，迷信活動、民間神話漸漸占據(jù)社會地位，成為日常生活的部分，百姓借助這些活動和故事寄托個人的愿望。也可以說，社會格局的變化，為這種民間活動提供溫床。因此，劉伯溫的《燒餅歌》在民間漸漸出名。這是用隱語寫成的“預言”歌謠，向朱元璋暗示大明日后發(fā)生的事，甚至明亡后數(shù)百年的事。在民間流傳很廣，影響極深。但陳學霖教授考訂，劉伯溫的《燒餅歌》并非劉伯溫作，而是光緒年間的假冒之作；北京建城與劉基毫無關系，劉基也從未到過北京。

劉基從人到神的演變很耐人尋味。從歷史的角度看，社會經濟的改變，政治的腐敗，獨特的社會氛圍、社會環(huán)境，促使產生神話的土壤，出現(xiàn)迷信活動，從而產生比如劉伯溫這樣的神話故事。從中，可以看出中國歷史變遷的側影。

選自《博覽群書》