(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250000)

對(duì)話的藝術(shù)
——評(píng)孫犁《亡人逸事》

李青穎

(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院山東濟(jì)南250000)

孫犁的散文內(nèi)容真實(shí)，情感真摯，充滿感染力，而《亡人逸事》作為孫犁散文的代表作品，自然是孫犁散文特點(diǎn)的具體體現(xiàn)。從“對(duì)話”的角度入手對(duì)《亡人逸事》進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)話的形式使情景描寫更加真實(shí)，使事件敘述更加客觀，使情感表達(dá)更加真摯，在《亡人逸事》中，孫犁讓我們看到了散文的另一種寫法，也讓我們感受到了最真摯的情感應(yīng)該如何去表達(dá)。

孫犁；《亡人逸事》；對(duì)話；客觀

賈平凹曾在《孫犁論》中說過 ：“孫犁不是個(gè)寫史詩(shī)的人，但他的作品直逼心靈”。的確，孫犁的散文內(nèi)容真實(shí)，情感真摯，充滿感染力。而《亡人逸事》作為孫犁散文的代表作品，自然是孫犁散文特點(diǎn)的具體體現(xiàn)?！锻鋈艘菔隆肥菍O犁紀(jì)念亡妻之作，整篇文章由四部分構(gòu)成，從孫犁與妻子的偶然結(jié)緣，到敘述妻子受禮教觀念影響很重，再到講述妻子由娘家嬌慣的小閨女到成為一位勤勞的母親的蛻變過程，最后孫犁總結(jié)了對(duì)妻子一生的深厚感情，每一部分雖各自獨(dú)立，但孫犁所表達(dá)的對(duì)妻子的情感卻貫穿始終。作為一篇散文體裁的作品，本篇文章的突出特點(diǎn)是運(yùn)用了大量的對(duì)話形式的語(yǔ)言描寫。陀思妥耶夫斯基在談?wù)搶?duì)話體批評(píng)時(shí)曾說 ：“對(duì)話交流是語(yǔ)言生命的真正所在”[1]。這里雖不是批評(píng)，但是對(duì)話卻呈現(xiàn)出同樣的作用。語(yǔ)言可以更客觀真實(shí)地重現(xiàn)場(chǎng)景，更客觀地?cái)⑹鍪录?，更真摯地表達(dá)感情，孫犁將小說中常用的語(yǔ)言描寫運(yùn)用在這篇散文中，賦予了這篇散文更多的活力與生機(jī)。

1 對(duì)話的形式使情景描寫更加真實(shí)

在文章的第一部分，孫犁就以兩段對(duì)話將他與妻子相識(shí)成婚的事情展現(xiàn)出來(lái)。這段明明偶然卻又看似命定的往事不僅在他的筆下有所體現(xiàn)，在他們的女兒孫曉玲的文章中也曾表現(xiàn)過。孫曉玲在《搖曳秋風(fēng)遺念長(zhǎng)》中敘述這個(gè)事件時(shí)是這樣寫的 ：“據(jù)說，我姥爺是一個(gè)熱心公益、挺能張羅事的農(nóng)民。在一個(gè)悶熱的雨天，他坐在西黃城自家梢門洞乘涼，恰巧遇上前來(lái)避雨的兩位媒人。”孫曉玲描述這個(gè)事件時(shí)只是以第一人稱的敘述視角將事件的發(fā)展記錄了下來(lái)。相比之下，孫犁的敘述則更具特色。孫犁先是寫妻子父親與媒人雨中相遇時(shí)二人的對(duì)話 ：“你家二姑娘怎樣？不愿意尋吧？”“怎么不愿意。你們就去給說說吧，我也打聽打聽”，后又以妻子的話語(yǔ)“真不假，什么事都是天定的。假如不是下雨，我就到不了你家里來(lái)！”對(duì)這段姻緣表示了肯定。除此之外，第三部分寫妻子向父親哭訴，鮮明地展現(xiàn)出妻子在娘家作為小閨女時(shí)的嬌慣與妻子父親的通情達(dá)理，同時(shí)也與后文妻子自己下場(chǎng)下地，賣線賣布形成欲揚(yáng)先抑的手法，更加突出地展現(xiàn)出妻子的勤勞與對(duì)家庭的付出。文中寫母親對(duì)妻子說的話讓我們聯(lián)想到母親的早起與能干也是日復(fù)一日鍛煉出來(lái)的，孫犁為“婦女弱也，為母則強(qiáng)”這句話賦予了具體的形象。從這幾段對(duì)話中可以看出，孫犁用帶有方言的對(duì)話將這段往事像電影一般呈現(xiàn)在讀者面前，使情景的描寫更具現(xiàn)場(chǎng)感。同時(shí)，你來(lái)我往的對(duì)話形式使文章自然流淌，使敘述更加自然，不會(huì)產(chǎn)生情節(jié)切換的突兀之感。

2 對(duì)話的形式使事件敘述更加客觀

孫犁這種以“對(duì)話”寫散文的形式并不是獨(dú)一無(wú)二的。比如在魯迅的《藤野先生》中也曾出現(xiàn)過對(duì)話的形式，但是孫犁在散文中運(yùn)用對(duì)話，似乎比魯迅賦予了對(duì)話更大的作用。孫犁的散文更類似于夏丏尊的“對(duì)話體”散文的寫法，因?yàn)閷?duì)話不僅撐起了整篇文章的骨架，也賦予了人物更鮮明的性格特點(diǎn)。如在《亡人逸事》的第二部分，孫犁寫妻子對(duì)于禮教觀念的重視，就是通過妻子話語(yǔ)中的“你明天叫車來(lái)接我吧，我不能這樣跟著你走”將她嚴(yán)肅的形象更加真實(shí)具體地表現(xiàn)出來(lái)，若換作以孫犁的語(yǔ)氣直接對(duì)妻子的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，反而會(huì)影響讀者對(duì)亡妻其人的感受。在夏丏尊的創(chuàng)作中，我們可以看到大量的“對(duì)話體”散文創(chuàng)作。如他的《貓》中，描寫家人在妹妹去世前后對(duì)待妹妹送來(lái)的小貓的態(tài)度時(shí)就用了對(duì)話的形式來(lái)展現(xiàn) ：“還小呢，別去捉它，放在地上。過幾天會(huì)熟的。當(dāng)心碰見狗！”“這貓真不吉利，它是首先來(lái)報(bào)妹妹的死信的！”等句，比以“我們?nèi)胰硕己芟矏?厭惡)這只小貓”之類的轉(zhuǎn)述更真實(shí)。這種真實(shí)是建立在客觀的基礎(chǔ)上的。在我們的理解中，客觀似乎意味著沒有情感，意味著零度敘述。而作為一篇紀(jì)念亡妻的作品，應(yīng)該是以情感滿溢、充滿激情的狀態(tài)進(jìn)行寫作，作者怎么會(huì)用“對(duì)話體”這么一種看似零度的寫作呢？其實(shí)，夏丏尊在《文章中的會(huì)話》中指出 ：“文字所比較能夠容易描寫的只是會(huì)話。所以會(huì)話可以說是文章中描寫人物最重要的工具。人物的感情意志，要想用文字來(lái)表現(xiàn)，最適切的手段是利用人物自己的話?！币?yàn)椤捌胀ǖ臄⑹鲋荒軐懯录妮喞腿宋锱c事件的關(guān)系外形，至于人物的感情、意志是不能表現(xiàn)的”。所以孫犁讓散文中的人物用自己的語(yǔ)言發(fā)聲，來(lái)表達(dá)自己的感情意志，作為敘述者的他卻退居二線，只是客觀地將現(xiàn)場(chǎng)還原，靜靜地讓讀者自己去感受。

3 對(duì)話的形式使情感表達(dá)更加真摯

客觀的敘述不僅沒有弱化情感的表達(dá)，反而使情感表達(dá)更加真摯。正如王德領(lǐng)曾說過的 ：“對(duì)話比個(gè)人寫在紙上的文字更能逼近真實(shí)”[2]。在《亡人逸事》第四部分中，孫犁并沒有運(yùn)用轉(zhuǎn)述的方式，而是將老朋友說的關(guān)于亡妻的一整段話都記錄了下來(lái)，以一個(gè)外人的角度客觀地說明了妻子對(duì)于孫犁的重要性。這使得老朋友對(duì)孫犁的勸諫顯得更加具體而真情實(shí)意，這比孫犁用自己的語(yǔ)言表述更加真摯。語(yǔ)言真實(shí)了，情景才能真實(shí)。情景真實(shí)了，才能表達(dá)出最真實(shí)的情感。孫犁在他《戲的夢(mèng)》中曾寫道:“我只能說句良心話，我沒有了當(dāng)年寫作那些小說時(shí)的感情，我不愿用虛假的事情，去欺騙讀者?！痹凇锻鋈艘菔隆愤@篇文章中，孫犁用最真實(shí)、平實(shí)的語(yǔ)言卻表現(xiàn)出最真切、深厚的情感。孫犁在這篇文章中表現(xiàn)的對(duì)妻子，甚至是對(duì)母親這一身份的贊美讓我們感受到孫犁以文字的形式向世界傳達(dá)出的善，最終，這樣的“真”和“善”皆化為美，使文章充滿了感染力。

在《亡人逸事》中，孫犁讓我們看到了散文的另一種寫法，也讓我們感受到了最真摯的情感應(yīng)該如何去表達(dá)。正如老子的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn) ：“大音無(wú)聲，大象希形。”越是真摯的情感，越不需要花哨的技巧和繁冗的語(yǔ)言，就讓它以最自然的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，讓讀者自己去理解、去感受。

[1] [俄]米哈伊爾·巴赫金，劉虎譯．陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問題[M]．北京 ：中央編譯出版社，2010 ：201.

[2] 王德領(lǐng).對(duì)話體批評(píng) ：一種挖掘文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的工作[J].博覽群書，2009 ：60.