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        論北島詩(shī)歌中的黑色意象

        2017-12-06 13:22:58徐安琪
        雨花 2017年24期
        關(guān)鍵詞:詩(shī)歌集北島解構(gòu)

        ■ 徐安琪

        北島作為朦朧派詩(shī)人的代表,其詩(shī)歌的特色不言而喻。但是,北島的詩(shī)歌在不同時(shí)期有著不同特色,詩(shī)歌內(nèi)涵也隨之轉(zhuǎn)變。閱讀北島的詩(shī)歌集,我們可以發(fā)現(xiàn),北島詩(shī)歌中蘊(yùn)含大量的黑色意象,同時(shí)與其相伴相生的還有光明意象。明與暗的對(duì)照,擴(kuò)大了北島詩(shī)歌的建構(gòu),使其詩(shī)歌內(nèi)涵更為廣闊,而詩(shī)人運(yùn)用這樣的反襯,進(jìn)行對(duì)個(gè)人身份及社會(huì)歷史的不斷解構(gòu)與建構(gòu),呈現(xiàn)出詩(shī)歌內(nèi)容和知識(shí)分子身份的矛盾張力色彩。因而,黑色意象的研究也就離不開光明意象的探討,兩者相輔相成,由此筆者試圖探討北島詩(shī)歌中的黑色意象的特點(diǎn),以及黑色意象隨著北島心境變化而產(chǎn)生的不同內(nèi)涵,進(jìn)而重新發(fā)現(xiàn)北島作為知識(shí)分子的身份認(rèn)同及當(dāng)代詩(shī)歌的走向。

        初期詩(shī)歌:黑色意象的解構(gòu)

        北島經(jīng)歷過文革,由于時(shí)代的悲劇性,他在早期的詩(shī)歌中表達(dá)了青年知識(shí)分子的憂郁、彷徨與無助。據(jù)北島自己回憶:“回首往事,大可不必美化青春。我們那時(shí)一個(gè)個(gè)像孤狼,痛苦、茫然、自私、好勇斗狠”①,這雖然是詩(shī)人后期的追憶,但是早在文革過后,詩(shī)人就已經(jīng)開始覺醒,不斷反思?xì)v史,并且以一種激情來表達(dá)自己的理想與反抗。此時(shí),北島的內(nèi)心是充滿火似的熱情,他極度渴望建立一個(gè)理想世界,因而其詩(shī)歌正是這樣的構(gòu)建。以《候鳥之歌》②為例:

        我們是一群候鳥,

        飛進(jìn)了冬天的牢寵;

        在綠色的拂曉,

        去天涯遠(yuǎn)征。

        讓脫落的羽毛,

        落在姑娘們的頭頂;

        讓結(jié)實(shí)的翅膀,

        托著那太陽(yáng)上升。

        我們放牧著烏云,

        抖動(dòng)的鬢毛穿過彩虹;

        我們可以看出,在北島的這首詩(shī)中,有黑色意象烏云、牢籠。但是,與黑色意象相對(duì)應(yīng)的光明意象,如拂曉、太陽(yáng)、彩虹等在該首詩(shī)歌中占據(jù)了大多數(shù)。結(jié)合北島早期的經(jīng)歷,我們可以看出在這首詩(shī)中,北島試圖構(gòu)筑一種沖破牢籠、打破黑暗的新世界。他以微量的黑色意象代表現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冰冷,再用光明意象來表達(dá)自我意識(shí)的覺醒,試圖解構(gòu)黑色意象,凸顯光明的希望,意在用“光芒”打破冷酷,以此建造一個(gè)理想的世界,一個(gè)充滿夢(mèng)和歡樂的世界。

        面對(duì)被荒謬事件充斥的現(xiàn)實(shí),北島的詩(shī)發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)變,以《冷酷的希望》③為例:

        烏云奏起沉重的哀樂,

        排好了送葬的行列,

        太陽(yáng)向深淵墜落,

        牛頓死了;

        這首詩(shī)歌中的黑色意象有“烏云、哀樂、葬、深淵”,而光明意象只有“太陽(yáng)”,黑色好像沒有被解構(gòu),反而是光明被解構(gòu)了?其實(shí)不是。北島在面向現(xiàn)實(shí)世界時(shí),詩(shī)人筆下開始出現(xiàn)黑暗與死亡,但是,詩(shī)人看到的不僅是深淵,他的心中還沒有把夢(mèng)想磨滅掉。在《太陽(yáng)城札記》④中,雖有黑色意象如“老樹,夜晚,發(fā)黑的板墻”,黑色意象在解構(gòu)光明意象,太陽(yáng)是“顯現(xiàn)在打碎的鏡子上”的,紅波浪是“浸透孤獨(dú)的槳”,但是光明意象,如“虹,太陽(yáng),月光,麥?!币搽S之出現(xiàn),正如《生命》中表達(dá)的:

        “太陽(yáng)也上升了”

        北島心中的“太陽(yáng)”沒有落下,只是他開始面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷,開始用理性來思考非理性的社會(huì),開始反思自己的田園浪漫想象是否是可行的。

        初期的北島,和朦朧派的詩(shī)人有著相似點(diǎn),都是非理想地想用熱情建構(gòu)一個(gè)童話世界,可以說是活在田園想象里的詩(shī)人,這正代表著青年知識(shí)分子當(dāng)時(shí)的浪漫情感,有著自己的想法,卻沒有真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷。

        中期詩(shī)歌:黑色意象的建構(gòu)

        北島以《回答》⑤一首詩(shī),開辟了其中期的創(chuàng)作輝煌。一首《回答》,吶喊出了詩(shī)人心中的義務(wù)反顧的追求與反抗:

        我不相信天是藍(lán)的;

        我不相信雷的回聲;

        我不相信夢(mèng)是假的;

        我不相信死無報(bào)應(yīng)。

        北島以強(qiáng)烈的反諷特色,意在撕開現(xiàn)實(shí)的虛偽,喊出呼聲:“告訴你吧,世界/我——不——相——信!”以此震醒一代人。同時(shí),北島將自己看作是挑戰(zhàn)者,他要挑戰(zhàn)世界,挑戰(zhàn)所謂的權(quán)威。詩(shī)人正如魯迅一樣,化筆桿子為刀槍,撕碎沉睡的鐵籠。北島在《回答》中依然選用了黑色意象,如“卑鄙者、死者、死海、苦水”,建立了一個(gè)黑暗的世界,而他的目的是用光明打破黑暗,因而北島在結(jié)尾高喊:

        新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃的星斗,

        正在綴滿沒有遮攔的天空,

        那是五千年的象形文字,

        那是未來人們凝視的眼睛。

        詩(shī)人沒有歸隱田園去構(gòu)筑自己的象牙塔,也沒有用愛與善來呼喊人類的覺醒,而是帶著自己冷靜的思考,決絕的反抗,以知識(shí)分子的獨(dú)立追求來表達(dá)對(duì)光明世界的向往。在《回答》中,北島也隱約地給出了建立世界的答案,即用文化來改變世界,而詩(shī)人自己正是改變者中的一員。并且,詩(shī)人有著強(qiáng)烈的自我犧牲精神,他說“如果海洋注定要決堤,就讓所有的苦水都注入我心中”,此時(shí)不僅是戰(zhàn)士,不僅有著毀滅一切的熱情,同時(shí)還有著知識(shí)分子的責(zé)任感和使命感,這都是由黑色意象所建構(gòu)的,即由這些意象來構(gòu)筑光明的未來。

        在北島的中期詩(shī)歌中,黑色意象是建構(gòu)的,而非解構(gòu)。正如其初期詩(shī)歌,黑色意象的解構(gòu)意味著北島如初生牛犢,對(duì)凈土有著自我的向往,充滿著美好的想象,因而他也如顧城一般,消滅黑色,建構(gòu)一個(gè)如童話般的“百花山”。但是,在此時(shí)期,北島開始自己建構(gòu)黑色意象,但他的心態(tài)并不是消極的,而是看破現(xiàn)實(shí)的殘酷,采用進(jìn)取、行動(dòng)的態(tài)度來創(chuàng)建未來,由“象牙塔”走向“十字街頭”。在《宣告——獻(xiàn)給遇羅克》⑥中,北島說道:

        我并不是英雄

        在沒有英雄的年代里

        我只想做一個(gè)人

        北島借此表達(dá)了自己的人道主義情懷,但是此時(shí)在遭遇了遇羅克事件后,他的人道主義情懷并不是初期的象牙塔式的田園風(fēng)情,而是將視野投向民眾與社會(huì),反思被推崇到極點(diǎn)的英雄主義,反思人作為主體卻日漸消失的自我個(gè)性。正如詩(shī)人自述的,“我將追隨你那自由的靈魂,為了人的尊嚴(yán),為了一個(gè)值得獻(xiàn)身的目標(biāo),我要和你一樣勇敢,決不回頭……”⑦英雄本來是個(gè)光明意象,但是此時(shí)卻被北島作為黑色意象建構(gòu),他認(rèn)為英雄不該出現(xiàn),他急切地想擺脫英雄,真正地成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。于是北島繼續(xù)呼喊,在《結(jié)局或開始——獻(xiàn)給遇羅克》中,詩(shī)人看到的是:

        以太陽(yáng)的名義

        黑暗在公開地掠奪

        沉默依然是東方的故事

        人們?cè)诠爬系谋诋嬌?/p>

        默默地永生

        默默地死去

        北島渴望的是非英雄的個(gè)人,能夠站起來,不再默默地承受,他希望聽到的是回答與吶喊。黑色意象在這首詩(shī)中出現(xiàn)得令人心寒,“悲哀的霧、貧困的煙頭、低沉的烏云、死亡白色的寒光”都籠罩在整個(gè)世界,甚至希望“太陽(yáng)變成萎縮的花環(huán)”,黑色意象的不斷建構(gòu)意味著詩(shī)人對(duì)理性世界越來越渴望。

        中期詩(shī)人北島,用鏡子一般的心去感知世界,血淋淋地揭開現(xiàn)實(shí)的殘酷,營(yíng)造出真實(shí)的黑色意象世界——一個(gè)鐵籠,赤裸裸地向人們展示世界的黑暗,甚至自我反思:“我們不是無辜的/早已和鏡子中的歷史成為同謀,等待那一天/在火山巖漿里沉寂下來/化作一股冷泉/重見黑暗”⑧。北島反思社會(huì),反思?xì)v史,也反思自我,重見黑暗是警醒,他仍然在等待光明。

        晚期詩(shī)歌:黑色意象的消解與重構(gòu)

        北島后來主要旅居國(guó)外,在遙遠(yuǎn)的對(duì)岸,詩(shī)人的呼聲更難傳遞到人們的心中,因而他在晚期詩(shī)歌中透露出來的更多是無奈。在一次訪談中,詩(shī)人北島剖析了此時(shí)自己的詩(shī)歌特點(diǎn):“如果說有什么變化,可能現(xiàn)在的詩(shī)更往里走,更想探討自己內(nèi)心歷程,更復(fù)雜,更難懂?!雹岫诖藭r(shí)的詩(shī)歌里,北島的黑色意象也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,即不以直接的黑色意象放入詩(shī)歌中進(jìn)行表達(dá),消解了黑色意象,但是卻將光明意象給黑色化,達(dá)到另一種重構(gòu)的目的。如《進(jìn)程》⑩:

        盲目的煤,嘹亮的燈光

        我走在我的疼痛上

        圍欄以外的羊群

        似田野開綻

        詩(shī)人構(gòu)筑了羊群、燈光與田野,但是整體情感基調(diào)卻是悲傷的,因?yàn)槲胰匀辉谔弁?,而熱鬧的羊群是在圍欄外的,那圍欄里呢?作者正是圍欄里的在疼痛的“羊群”。他不知道該如何表達(dá),因此后期作品中有

        許多“無題”,其中一首說:

        門在抵抗歲月

        絲綢卷走了叫喊

        我是被你否認(rèn)的身份

        從心里關(guān)掉的燈

        這脆弱的時(shí)刻

        敵對(duì)的岸?

        “燈”的光明不是自己熄滅的,而是被從心里關(guān)掉的,暗淡的是人心。北島遠(yuǎn)在異鄉(xiāng),聽不到回答,記憶成了他的陪伴。這種被流放的身份,讓北島感受到了切膚的孤獨(dú),國(guó)家與人民的雙重否認(rèn),將北島立于敵對(duì)的位置,“泉水安慰我,在這無用的時(shí)刻”?。黑暗不僅僅是被迫的選擇,也是北島的自我放逐:

        日復(fù)一日,苦難

        正如偉大的事業(yè)般衰敗

        像一個(gè)小官僚

        我坐在我的命運(yùn)中

        點(diǎn)亮孤獨(dú)的國(guó)家?

        初期、中期不斷地反思,不斷地抗?fàn)?,期待未來,喊出回答,現(xiàn)在變成只有自己在異域發(fā)聲的獨(dú)角戲,北島再一次走向象牙塔,自己為自己構(gòu)筑的黑色象牙塔。

        光明意象與黑色意象在纏繞中此消彼長(zhǎng),北島在詩(shī)作中給讀者的感覺實(shí)在消解黑色,讓光明閃現(xiàn),但實(shí)際上卻是對(duì)黑色意象的重構(gòu)。洪子誠(chéng)認(rèn)為北島的詩(shī)質(zhì)是“硬性的,是‘黑色的’,表現(xiàn)了強(qiáng)烈的否定意識(shí)而且也涉及人自身的分裂狀況”?,而這一組悖論意象在解構(gòu)、建構(gòu)、消解中不斷掙扎,表達(dá)了詩(shī)人北島對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗,對(duì)自我情況的認(rèn)知。在《重影》一詩(shī)中,北島說:

        向日葵受傷

        指點(diǎn)路徑

        盲人們站在

        不可理解之光上

        抓住憤怒

        刺客與月亮

        一起走向他鄉(xiāng)?

        從該詩(shī)中我們可以看出,北島把這種“流放”認(rèn)為是自己憤怒后的離開,無論是自己建構(gòu)的黑色意象還是光明意象,都一起帶走,帶往異鄉(xiāng)。為此,他認(rèn)為光明的黑色面紗終會(huì)被揭開,“答案很快就會(huì)知道/日歷,那撒謊的光芒/已折射在他臉上”?,而北島自己呢?身處異鄉(xiāng),“火光羞慚啊黑夜永存/在書中出生入死”?,卻終究是“一張紙一種困境”,“母親的淚我的黎明”??!耙恍滢D(zhuǎn)身/某人成了英雄”?,當(dāng)然也有曾經(jīng)的英雄隱退舞臺(tái)。早年雄姿英發(fā)的北島,想改變世界的戰(zhàn)士,驅(qū)離詩(shī)歌舞臺(tái),取而代之的是平庸生活中的平凡者角色,詩(shī)人從原來不可能的期望中抽身,黑色意象的消解不是為了光明世界的理想,而是永墜黑暗的悲傷。

        知識(shí)分子的身份認(rèn)同與當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展

        意象派詩(shī)人龐德認(rèn)為意象是“瞬間呈現(xiàn)的理智與情感的復(fù)雜體驗(yàn)”?,他把意象當(dāng)做一種體驗(yàn),是過去經(jīng)驗(yàn)在感覺上的心理遺存,意象的使用與詩(shī)人的內(nèi)心體驗(yàn)相關(guān).也就是說,通過對(duì)意象的考察,讀者可以體會(huì)詩(shī)人獨(dú)特的內(nèi)心世界和精神氣質(zhì),同時(shí)感受詩(shī)人在環(huán)境下內(nèi)心體驗(yàn)的變化以及對(duì)自我身份的考量。由上述對(duì)北島初期、中期及晚期詩(shī)歌作品的分析,我們不難看出北島對(duì)于黑色意象的運(yùn)用,有著時(shí)代以及詩(shī)人內(nèi)心世界的影響,同時(shí)體現(xiàn)了北島作為知識(shí)分子對(duì)社會(huì)歷史的關(guān)懷。正如洪子誠(chéng)所說:北島是“詩(shī)的敘說者,在悲劇性的抗?fàn)幍缆飞?,表現(xiàn)了覺醒者的歷史轉(zhuǎn)折意識(shí),和類乎反抗絕望的精神態(tài)度,表現(xiàn)了在批判、否定中尋找個(gè)體和民族再生之路的激情”?,也就是說北島一直將自己作為知識(shí)分子,甚至是帶有啟蒙主義精神的革命者來看待的,他不斷建構(gòu)與解構(gòu)詩(shī)作中的黑色意象,直到晚期之前都沒有放棄對(duì)光明的渴求,力求通過文學(xué)對(duì)社會(huì)指出一條光明大道來。因而北島詩(shī)歌中的黑色意象與光明意象的交錯(cuò),構(gòu)成了北島詩(shī)歌的豐富內(nèi)涵和心理沖突,這一組相反意象形成了詩(shī)歌中的“悖謬性情境”。不過,在北島的晚期創(chuàng)作時(shí),他的風(fēng)格可以看出詩(shī)人本身也開始質(zhì)疑自己的身份了,知識(shí)分子的地位以及話語(yǔ)權(quán)被“流放了”。

        不少研究者都認(rèn)為朦朧詩(shī)派繼承的是五四的個(gè)人主義,不可否認(rèn),詩(shī)派中的作家都渴望確立自我主題,因而放大了個(gè)體在歷史中的地位,頗像五四的風(fēng)格。不過,從北島的自述以及其詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變中可以看到,雖然詩(shī)人強(qiáng)調(diào)“我”的主體地位,但卻不像五四時(shí)期以郭沫若為代表的浪漫主義詩(shī)人,而是有著自己獨(dú)特的浪漫印記及追求,他強(qiáng)調(diào)自我的背景沿革是不一樣的,因而對(duì)“我”的定義及強(qiáng)化的目的也自然不同。也就是說,“作者與世界,與詩(shī)的關(guān)系,和他所扮演的角色,顯得復(fù)雜起來”?。“流亡是最悲慘的命運(yùn)之一……永遠(yuǎn)離鄉(xiāng)背井,一直與環(huán)境沖突,對(duì)于過去難以釋懷,對(duì)于未來滿懷悲苦”?,北島后期轉(zhuǎn)向了對(duì)普遍人性的探索,這不是承認(rèn)過去,屈從過去,這是對(duì)以歷史的方式來告別過去,無論社會(huì)歷史如何發(fā)展,根本要改變的是社會(huì)對(duì)人的定位,而對(duì)人性的探索正是當(dāng)代詩(shī)歌急需思考地方向。特別是在詩(shī)歌被不斷邊緣化的過程中,喊出對(duì)人性的思考才有可能重新構(gòu)建詩(shī)人與讀者的關(guān)系。

        結(jié) 語(yǔ)

        北島作為身負(fù)知識(shí)分子使命感的詩(shī)人,隨著政治歷史的發(fā)展,以及他對(duì)自身及社會(huì)的思考,不斷解構(gòu)、建構(gòu)黑色意象,同時(shí)伴隨著其與光明意象的交叉關(guān)系,表達(dá)了詩(shī)人的關(guān)懷意識(shí)。詩(shī)人北島在初期、中期、后期詩(shī)歌風(fēng)格有著明顯的變化,即其創(chuàng)作與社會(huì)歷史的發(fā)展有著不可分割的關(guān)系,而詩(shī)歌的邊緣化也與社會(huì)歷史的發(fā)展需要有著必要的聯(lián)系。從北島創(chuàng)作的變化中,我們可以把握知識(shí)分子的創(chuàng)作心態(tài)以及對(duì)其身份的自我定位,同時(shí)思考當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展,重新構(gòu)筑作者與世界、與讀者之間的緊密關(guān)系。

        注釋:

        ①北島:《陌生的海灘》,《今天》編輯部,1980年,第3頁(yè)。

        ②北島:《候鳥之歌》,《陌生的海灘》,《今天》編輯部,1980年,第14頁(yè)。

        ③北島:《冷酷的希望》,《陌生的海灘》,《今天》編輯部,1980年,第11頁(yè)。

        ④北島:《太陽(yáng)城札記》,《北島詩(shī)歌集》,??冢耗虾3霭婀荆?003年,第4-6頁(yè)。

        ⑤北島:《回答》,《北島詩(shī)歌集》,??冢耗虾3霭婀荆?003年,第7-8頁(yè)。

        ⑥北島:《宣告——獻(xiàn)給遇羅克》,《北島詩(shī)歌集》,??冢耗虾3霭婀?,2003年,第22頁(yè)。

        ⑦北島:《斷章》,《七十年代》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2009年,第45頁(yè)。

        ⑧北島:《同謀》,《北島詩(shī)歌集》,??冢耗虾3霭婀荆?003年,第45頁(yè)。

        ⑨北島:《光芒涌入》,北京:新世界出版社,2004年,第421頁(yè)。

        ⑩北島:《進(jìn)程》,《北島詩(shī)歌集》,海口:南海出版公司,2003年,第164頁(yè)。

        ?北島:《無題》,《北島詩(shī)歌集》,海口:南海出版公司,2003年,第190頁(yè)。

        ?北島:《無題——給馬丁·莫依》,《北島詩(shī)歌集》,海口:南海出版公司,2003年,第174頁(yè)。

        ?北島:《進(jìn)程》,《北島詩(shī)歌集》,??冢耗虾3霭婀荆?003年,第164頁(yè)。

        ?洪子誠(chéng):《北島早期的詩(shī)》,海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005年第1期。

        ?北島:《重影》,《北島詩(shī)歌集》,??冢耗虾3霭婀?,2003年,第169頁(yè)。

        ?北島:《不》,《北島詩(shī)歌集》,??冢耗虾3霭婀荆?003年,第208頁(yè)。

        ?北島:《抵達(dá)》,《北島詩(shī)歌集》,??冢耗虾3霭婀?,2003年,第155頁(yè)。

        ?北島:《無題》,《北島詩(shī)歌集》,??冢耗虾3霭婀?,2003年,第185頁(yè)。

        ?北島:《早晨》,《北島詩(shī)歌集》,??冢耗虾3霭婀?,2003年,第168頁(yè)。

        ?[美]勒內(nèi)·韋勒克、奧斯·汀沃倫:《文學(xué)理論》,劉象愚等譯,南京:江蘇教育出版社,2005年,第212頁(yè)。

        ?洪子誠(chéng):《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》,北京:北京大學(xué)出版社,2010年,第309頁(yè)。

        ?洪子誠(chéng):《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》,北京:北京大學(xué)出版社,2010年,第310頁(yè)。

        ?[美]愛德華·薩義德:《知識(shí)分子論》,單德興譯,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002年,第44頁(yè)。

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        考試周刊(2020年40期)2020-06-27 14:12:12
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        鮑勃·迪倫詩(shī)歌集竟有薯片味,每一冊(cè)的味道還不一樣
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