摘 要 個(gè)人原則和社會原則這兩個(gè)概念看似是對立的，但是其本質(zhì)不僅僅是對立的，對立統(tǒng)一才能真正詮釋其本質(zhì)關(guān)系。人生活在社會之中，正是人的活動(dòng)構(gòu)成了社會關(guān)系的存在，人的合作和分工構(gòu)成了最基本的社會關(guān)系，在處理人與人和人與自然之間的物質(zhì)需求問題的過程中社會關(guān)系也隨之形成，所以人的每一項(xiàng)實(shí)踐和思想的變化發(fā)展都決定了社會的形態(tài)。同時(shí)，在整個(gè)發(fā)展的歷史長河中，人只是整個(gè)社會中的一員，社會的政治結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度，文化導(dǎo)向等都是人生存所需要面對的物質(zhì)前提，因此社會的存在方式、發(fā)展方式都會直接影響人的生存狀況和生存環(huán)境。

關(guān)鍵詞 馬克思 個(gè)人原則 社會原則

作者簡介：楊奕，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.138

人的存在和發(fā)展是建立在物質(zhì)需求的基礎(chǔ)之上的，從最初滿足人的吃、住等基本問題發(fā)展到滿足人的復(fù)雜的需求的過程中，社會形式也從其最簡單的形式發(fā)展到復(fù)雜的形式。所以，從此我們可以看出，人的發(fā)展絕不是完全獨(dú)立的、不受限制的，人是在物質(zhì)環(huán)境限制下生存的。人受到自然環(huán)境的限制。人的生活需要水、房屋、耕地等，然而這些物質(zhì)基礎(chǔ)的提供都是要受到自然環(huán)境的限制的，所以人在選擇生活區(qū)域的時(shí)候就根據(jù)每個(gè)地區(qū)不同的物質(zhì)環(huán)境和自身的需求，去選擇在盡量能夠滿足自身更多需求的區(qū)域生存。自然環(huán)境在滿足人的需求的同時(shí)，也限制著人的發(fā)展。很多時(shí)候人不得不在惡劣的環(huán)境下生存，在和自然環(huán)境抗衡的過程中，人學(xué)會了通過分工和合作創(chuàng)造出更利于自身生存環(huán)境。這時(shí)，最初的社會關(guān)系就隨之產(chǎn)生了。人通過分工提高了自身的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)水平，使自然條件對人的限制降低，從而實(shí)現(xiàn)了人的“獨(dú)立”。但是這種獨(dú)立，絕不是完全脫離自然和社會限制的獨(dú)立，這種相對獨(dú)立還是建立在自然和社會的物質(zhì)資料基礎(chǔ)之上的。

在面對個(gè)人和社會的關(guān)系的問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)秉承二者是具有內(nèi)在聯(lián)系的思想。首先，個(gè)人是社會的一個(gè)組成部分，個(gè)人的存在和發(fā)展形式是受社會歷史條件制約的。個(gè)人的產(chǎn)生是一定的社會歷史的產(chǎn)物，它是在相應(yīng)的物質(zhì)條件下創(chuàng)造出來的。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，所以人不能脫離了社會而“自由自在”的發(fā)展，人的發(fā)展應(yīng)遵守一定的社會準(zhǔn)則和社會規(guī)律。因?yàn)?，這些社會規(guī)律和準(zhǔn)則是在社會發(fā)展的歷史長河中產(chǎn)生的，是在總結(jié)人和社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后通過反復(fù)實(shí)踐所得出的結(jié)論，這些規(guī)律和準(zhǔn)則具有相對的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。人應(yīng)該遵守政治經(jīng)濟(jì)原則，才獲取一定的政治地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力；人應(yīng)該遵守思想文化原則，才能獲得正確的思想導(dǎo)向和更高的文化水準(zhǔn)；人應(yīng)當(dāng)遵守道德法律準(zhǔn)則，才能擁有高尚的道德情操和正確的法律觀念；人應(yīng)當(dāng)遵守基本的社會社交原則，才能更好的處理社會交際關(guān)系。人只有在適應(yīng)和遵守一定的社會原則的基礎(chǔ)上實(shí)踐，才能把社會因素轉(zhuǎn)變成為協(xié)助自身發(fā)展的有利工具，也就是說這些準(zhǔn)則也幫助人找準(zhǔn)方向、利用正確的方式和方法更好更科學(xué)的發(fā)展。隨著人的不斷實(shí)踐和進(jìn)步，社會規(guī)律也是隨之變化的，這就體現(xiàn)了人的實(shí)踐對社會的反作用。雖然人只是社會歷史長河中的一部分，但是人實(shí)踐活動(dòng)也改變著社會發(fā)展的方式和方向。首先，人通過實(shí)踐改變了社會環(huán)境面貌。在人的實(shí)踐過后，每個(gè)社會環(huán)境都會產(chǎn)生或多或少的變化，這種變化和環(huán)境本省的發(fā)展有關(guān)也和人的實(shí)踐密切相關(guān)，所以說沒有一成不變的環(huán)境和社會。人存在和發(fā)展也改變著社會關(guān)系的構(gòu)成方式，在物質(zhì)社會的發(fā)展過程中社會關(guān)系也隨之發(fā)生變化，而這種變化正是通過人的實(shí)踐、人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系、人與社會之間的生產(chǎn)關(guān)系等發(fā)生的。由此我們可以看出，沒有絕對獨(dú)立存在的個(gè)人，也沒有絕對獨(dú)立存在的社會，個(gè)人和社會是有機(jī)的統(tǒng)一體。

整個(gè)世界都是在一個(gè)變化發(fā)展的過程當(dāng)中的， 我們看待社會問題和社會科學(xué)的方法、態(tài)度也應(yīng)該是變化的。首先，矛盾和科學(xué)本身是在變化發(fā)展的。隨著實(shí)踐的進(jìn)行和社會意識的發(fā)展，社會發(fā)展的物質(zhì)條件是在變化的，而矛盾的條件正是建立在這些因素之上的，所以矛盾是在變化的。人的意識也是在變換發(fā)展當(dāng)中的，當(dāng)我們在經(jīng)歷過某些現(xiàn)實(shí)狀況后，我們的意識也會隨之變化，并且人在不同的時(shí)間、環(huán)境下意識也是不同的。所以，當(dāng)我們自身和面對的矛盾都處于變化的過程當(dāng)中時(shí)，我們在處理和面對矛盾的時(shí)候，就應(yīng)該采取變化的方法去解決。如果我們用舊的，固有的方法去處理新的矛盾，那么結(jié)果一定是不客觀的，不科學(xué)的。所以，當(dāng)一個(gè)政治家在捍衛(wèi)自己的政治立場的時(shí)候，決不能只把目光盯在自己的政治立場上或者只盯在政治問題上。只看到自己的政治立場而忽視其他人或者整個(gè)社會的政治立場就會以偏概全，缺乏說服力和公信力。只看到政治問題而忽視經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面，這樣的政治立場是孤立無援的，是簡陋的。因此，政治家即要看到其他的政治思想，也應(yīng)該看到社會因素中的其他方面，這樣才能真正的站在全局去看待問題。

社會中的任何事物都不是靜止不動(dòng)的，都處于同其他事物相互影響相互制約當(dāng)中，都是發(fā)展的。如果只停留在某一個(gè)程度或某一領(lǐng)域而不能得到發(fā)展的話，其本身就已經(jīng)處于落后的狀態(tài)之中了。所以，不斷變化、創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)才是辯證唯物主義應(yīng)有的表現(xiàn)形式。社會環(huán)境中不存在完全孤立的事物，任何事物都與其他事物有著或多或少、或深或淺的聯(lián)系，這種聯(lián)系本身既是主動(dòng)的，也是被動(dòng)的，之所以是主動(dòng)的是因?yàn)槭挛锇l(fā)展因素受到各個(gè)方面的條件和因素的制約。一個(gè)事物如果想要完成革新、進(jìn)步、發(fā)展到下一個(gè)階段的話，它就必然要主動(dòng)去完善各個(gè)方面的因素，也就是接觸和聯(lián)系其他因素，這樣就使整個(gè)社會變成了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，無論是主動(dòng)參與還是被動(dòng)介入，其始終無法擺脫其它因素的“束縛”，而這種“束縛”本質(zhì)上就是社會關(guān)系網(wǎng)。每個(gè)事物本身都是由許多方面的因素組成的，然而在不同的情況下，在不同的時(shí)間段中，在事物不同的發(fā)展階段事物展現(xiàn)出來的方面或者因素也是不盡相同的。在一定的時(shí)段，事物的某一方面因素處于主導(dǎo)地位，使事物呈現(xiàn)出現(xiàn)階段特有的特征。因此，不能根據(jù)事物某一時(shí)段或某一個(gè)方面展現(xiàn)出來的特征去判斷事物的屬性和性質(zhì)。應(yīng)該全面的觀察事物，全面的研究和了解事物，只有在全面、充分的了解之后才能真正掌握事物的本質(zhì)特征和主旨精神。如果只根據(jù)某一個(gè)因素就去判斷整體的話，那就犯了“盲人摸象”以偏概全的錯(cuò)誤。如果用這樣片面的理解去指導(dǎo)實(shí)踐的話，這樣的實(shí)踐就不是根據(jù)真理的指引，就會產(chǎn)生偏差。那么，如果想真正做到全面的話，首先要客觀冷靜的將事物按照其性質(zhì)特征剖析，再根據(jù)得出的結(jié)果對各個(gè)因素進(jìn)行分類整理，最終得出具體的特征特點(diǎn)結(jié)果。endprint

馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”，這里就涉及到了勞動(dòng)的環(huán)境、對象，實(shí)踐的條件、過程、結(jié)果，這些都和社會緊密相連。人通過實(shí)踐創(chuàng)造出利于自身生存了環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)，而這種創(chuàng)造的過程就是對自然和社會的改造。在既有的社會中出現(xiàn)了人，人通過實(shí)踐的方式融入、或者改變周圍的社會環(huán)境使自身能夠更好的在社會中生存，只要有人的出現(xiàn)，現(xiàn)存社會就會發(fā)生變化。然而社會歷史發(fā)展所產(chǎn)生的社會環(huán)境也為人的實(shí)踐提供條件。人通過自身的實(shí)踐從社會中獲得物質(zhì)生活生產(chǎn)資料，獲得個(gè)人價(jià)值、社會價(jià)值，獲得自身在社會歷史中的印記。這些都是個(gè)人和社會相互影響、相互融合的結(jié)果。沒有個(gè)人的社會是不存在的，是無法發(fā)展的。如果社會脫離了個(gè)人而獨(dú)立存在，那么社會各個(gè)方面的功能將無法發(fā)揮作用，社會機(jī)能和社會制度也就失去了對象，沒有個(gè)人的社會更不可能持續(xù)和發(fā)展。馬克思還認(rèn)為“人的需要即人的本質(zhì)”。人的需要是普遍的，無論什么時(shí)候、什么環(huán)境、什么類型的個(gè)人都會有需求，這種需求的大部分都是從社會中獲取的，人從社會汲取滿足自身需求的物質(zhì)資料、精神資料這一客觀現(xiàn)實(shí)是普遍存在的，并且這種需求是永恒的。無論個(gè)人自身、時(shí)間、生活環(huán)境、社會形態(tài)等如何變化，人的需求會是永遠(yuǎn)存在的，并伴隨人生存的始終。同時(shí)，人的需求也是在變化發(fā)展的。由于人的發(fā)展階段不同以及社會存在方式的變化，人的需求也隨之變化。

馬克思認(rèn)為現(xiàn)代的本質(zhì)就是“物的依賴關(guān)系”，在這種關(guān)系中社會關(guān)系相對于個(gè)人是占據(jù)主導(dǎo)地位的。在日常生活中，我們常以為社會規(guī)則和社會關(guān)系以及社會的物質(zhì)材料都是由人建立和發(fā)展出來的，人在社會物質(zhì)和社會關(guān)系面前處于主導(dǎo)地位，實(shí)則不然。人是生活在物質(zhì)社會的支撐之下的，在人的生活中無處不受到物質(zhì)條件的支撐和制約，人只是通過自身實(shí)踐改變物質(zhì)的形態(tài)，改變社會的形態(tài)，改變社會關(guān)系，但是并沒有改變個(gè)人需要依靠物質(zhì)、依靠社會的本質(zhì)。首先，人的發(fā)展受到社會物質(zhì)資料的限制。人不可能不限數(shù)量、不限地區(qū)、不限種類的無限的利用一切自然資源，無論人利用什么資源都是有限的，都是在一定的物質(zhì)局限之中的。其次，人也不能隨意搭配、組合物質(zhì)資料。物質(zhì)資料的存在是客觀的，是在漫長的歷史長河中形成的，其存在和發(fā)展是不以人的意志而變化的。并且，每一種物質(zhì)資料都有自身的性質(zhì)和特點(diǎn)，個(gè)人不能夠隨意改變或強(qiáng)行使其與其他事物相組合，不然，個(gè)人的發(fā)展必將受到物質(zhì)的制約。

由此，我們可以理解為：每一個(gè)歷史時(shí)代都有其本身特殊的社會物質(zhì)構(gòu)成和社會關(guān)系，人的發(fā)展是在這樣的環(huán)境下進(jìn)行的，所以人的發(fā)展程度和方向很大程度上取決于當(dāng)代的社會物質(zhì)條件。社會的經(jīng)濟(jì)制度和社會制度限制著人的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)水平。首先，在經(jīng)濟(jì)制度相對落后的時(shí)代，不科學(xué)的經(jīng)濟(jì)制度無法最大程度的激發(fā)人的生產(chǎn)欲望和創(chuàng)新能力，使生產(chǎn)積極性和技術(shù)進(jìn)步受到了極大的限制。因此，大生產(chǎn)無法進(jìn)行，人們只能生產(chǎn)出有限的產(chǎn)品，無法滿足工人和其他階層人們的全部需求，在物質(zhì)資料短缺的情況下個(gè)人和社會的發(fā)展就受到了極大的限制。其次，在社會制度不科學(xué)和不公平的地區(qū)，人們在這種社會制度下通過勞動(dòng)無法取得自己應(yīng)得的收入和生產(chǎn)生活資料，無法取得相應(yīng)的社會地位和權(quán)利，使個(gè)人對社會產(chǎn)生不滿和抵制。在這種情況下，社會發(fā)展同樣受到了制約。

通過以上分析我們可以看到，個(gè)人和社會的關(guān)系可以理解為“你中有我，我中有你”。個(gè)人不可能“絕對獨(dú)立”的存在，更不可能完全脫離社會、脫離物質(zhì)而獨(dú)立發(fā)展，個(gè)人的存在發(fā)展既受到社會的支撐也受到社會的制約，個(gè)人如果想更好的發(fā)展首先要做到和社會的“良性互動(dòng)”，只有這樣社會才能成為個(gè)人的“幫手”。同樣，社會在其歷史發(fā)展的過程中會由于個(gè)人而發(fā)生改變，改變它的自然形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)、政治形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等等。沒有純粹的脫離個(gè)人的社會，無論哪一個(gè)歷史時(shí)期，無論哪一種社會形式，其中都會有個(gè)人的痕跡。所以，我們在看到個(gè)人的時(shí)候同樣也要關(guān)注到其中的社會，我們在提及社會的時(shí)候更不能忽略社會中的個(gè)人。

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