摘 要 個人原則和社會原則這兩個概念看似是對立的，但是其本質(zhì)不僅僅是對立的，對立統(tǒng)一才能真正詮釋其本質(zhì)關(guān)系。人生活在社會之中，正是人的活動構(gòu)成了社會關(guān)系的存在，人的合作和分工構(gòu)成了最基本的社會關(guān)系，在處理人與人和人與自然之間的物質(zhì)需求問題的過程中社會關(guān)系也隨之形成，所以人的每一項(xiàng)實(shí)踐和思想的變化發(fā)展都決定了社會的形態(tài)。同時，在整個發(fā)展的歷史長河中，人只是整個社會中的一員，社會的政治結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度，文化導(dǎo)向等都是人生存所需要面對的物質(zhì)前提，因此社會的存在方式、發(fā)展方式都會直接影響人的生存狀況和生存環(huán)境。

關(guān)鍵詞 馬克思 個人原則 社會原則

作者簡介：楊奕，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.138

人的存在和發(fā)展是建立在物質(zhì)需求的基礎(chǔ)之上的，從最初滿足人的吃、住等基本問題發(fā)展到滿足人的復(fù)雜的需求的過程中，社會形式也從其最簡單的形式發(fā)展到復(fù)雜的形式。所以，從此我們可以看出，人的發(fā)展絕不是完全獨(dú)立的、不受限制的，人是在物質(zhì)環(huán)境限制下生存的。人受到自然環(huán)境的限制。人的生活需要水、房屋、耕地等，然而這些物質(zhì)基礎(chǔ)的提供都是要受到自然環(huán)境的限制的，所以人在選擇生活區(qū)域的時候就根據(jù)每個地區(qū)不同的物質(zhì)環(huán)境和自身的需求，去選擇在盡量能夠滿足自身更多需求的區(qū)域生存。自然環(huán)境在滿足人的需求的同時，也限制著人的發(fā)展。很多時候人不得不在惡劣的環(huán)境下生存，在和自然環(huán)境抗衡的過程中，人學(xué)會了通過分工和合作創(chuàng)造出更利于自身生存環(huán)境。這時，最初的社會關(guān)系就隨之產(chǎn)生了。人通過分工提高了自身的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)水平，使自然條件對人的限制降低，從而實(shí)現(xiàn)了人的“獨(dú)立”。但是這種獨(dú)立，絕不是完全脫離自然和社會限制的獨(dú)立，這種相對獨(dú)立還是建立在自然和社會的物質(zhì)資料基礎(chǔ)之上的。

在面對個人和社會的關(guān)系的問題時，應(yīng)當(dāng)秉承二者是具有內(nèi)在聯(lián)系的思想。首先，個人是社會的一個組成部分，個人的存在和發(fā)展形式是受社會歷史條件制約的。個人的產(chǎn)生是一定的社會歷史的產(chǎn)物，它是在相應(yīng)的物質(zhì)條件下創(chuàng)造出來的。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，所以人不能脫離了社會而“自由自在”的發(fā)展，人的發(fā)展應(yīng)遵守一定的社會準(zhǔn)則和社會規(guī)律。因?yàn)?，這些社會規(guī)律和準(zhǔn)則是在社會發(fā)展的歷史長河中產(chǎn)生的，是在總結(jié)人和社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后通過反復(fù)實(shí)踐所得出的結(jié)論，這些規(guī)律和準(zhǔn)則具有相對的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。人應(yīng)該遵守政治經(jīng)濟(jì)原則，才獲取一定的政治地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力；人應(yīng)該遵守思想文化原則，才能獲得正確的思想導(dǎo)向和更高的文化水準(zhǔn)；人應(yīng)當(dāng)遵守道德法律準(zhǔn)則，才能擁有高尚的道德情操和正確的法律觀念；人應(yīng)當(dāng)遵守基本的社會社交原則，才能更好的處理社會交際關(guān)系。人只有在適應(yīng)和遵守一定的社會原則的基礎(chǔ)上實(shí)踐，才能把社會因素轉(zhuǎn)變成為協(xié)助自身發(fā)展的有利工具，也就是說這些準(zhǔn)則也幫助人找準(zhǔn)方向、利用正確的方式和方法更好更科學(xué)的發(fā)展。隨著人的不斷實(shí)踐和進(jìn)步，社會規(guī)律也是隨之變化的，這就體現(xiàn)了人的實(shí)踐對社會的反作用。雖然人只是社會歷史長河中的一部分，但是人實(shí)踐活動也改變著社會發(fā)展的方式和方向。首先，人通過實(shí)踐改變了社會環(huán)境面貌。在人的實(shí)踐過后，每個社會環(huán)境都會產(chǎn)生或多或少的變化，這種變化和環(huán)境本省的發(fā)展有關(guān)也和人的實(shí)踐密切相關(guān)，所以說沒有一成不變的環(huán)境和社會。人存在和發(fā)展也改變著社會關(guān)系的構(gòu)成方式，在物質(zhì)社會的發(fā)展過程中社會關(guān)系也隨之發(fā)生變化，而這種變化正是通過人的實(shí)踐、人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系、人與社會之間的生產(chǎn)關(guān)系等發(fā)生的。由此我們可以看出，沒有絕對獨(dú)立存在的個人，也沒有絕對獨(dú)立存在的社會，個人和社會是有機(jī)的統(tǒng)一體。

整個世界都是在一個變化發(fā)展的過程當(dāng)中的， 我們看待社會問題和社會科學(xué)的方法、態(tài)度也應(yīng)該是變化的。首先，矛盾和科學(xué)本身是在變化發(fā)展的。隨著實(shí)踐的進(jìn)行和社會意識的發(fā)展，社會發(fā)展的物質(zhì)條件是在變化的，而矛盾的條件正是建立在這些因素之上的，所以矛盾是在變化的。人的意識也是在變換發(fā)展當(dāng)中的，當(dāng)我們在經(jīng)歷過某些現(xiàn)實(shí)狀況后，我們的意識也會隨之變化，并且人在不同的時間、環(huán)境下意識也是不同的。所以，當(dāng)我們自身和面對的矛盾都處于變化的過程當(dāng)中時，我們在處理和面對矛盾的時候，就應(yīng)該采取變化的方法去解決。如果我們用舊的，固有的方法去處理新的矛盾，那么結(jié)果一定是不客觀的，不科學(xué)的。所以，當(dāng)一個政治家在捍衛(wèi)自己的政治立場的時候，決不能只把目光盯在自己的政治立場上或者只盯在政治問題上。只看到自己的政治立場而忽視其他人或者整個社會的政治立場就會以偏概全，缺乏說服力和公信力。只看到政治問題而忽視經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面，這樣的政治立場是孤立無援的，是簡陋的。因此，政治家即要看到其他的政治思想，也應(yīng)該看到社會因素中的其他方面，這樣才能真正的站在全局去看待問題。

社會中的任何事物都不是靜止不動的，都處于同其他事物相互影響相互制約當(dāng)中，都是發(fā)展的。如果只停留在某一個程度或某一領(lǐng)域而不能得到發(fā)展的話，其本身就已經(jīng)處于落后的狀態(tài)之中了。所以，不斷變化、創(chuàng)新、與時俱進(jìn)才是辯證唯物主義應(yīng)有的表現(xiàn)形式。社會環(huán)境中不存在完全孤立的事物，任何事物都與其他事物有著或多或少、或深或淺的聯(lián)系，這種聯(lián)系本身既是主動的，也是被動的，之所以是主動的是因?yàn)槭挛锇l(fā)展因素受到各個方面的條件和因素的制約。一個事物如果想要完成革新、進(jìn)步、發(fā)展到下一個階段的話，它就必然要主動去完善各個方面的因素，也就是接觸和聯(lián)系其他因素，這樣就使整個社會變成了一個錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，無論是主動參與還是被動介入，其始終無法擺脫其它因素的“束縛”，而這種“束縛”本質(zhì)上就是社會關(guān)系網(wǎng)。每個事物本身都是由許多方面的因素組成的，然而在不同的情況下，在不同的時間段中，在事物不同的發(fā)展階段事物展現(xiàn)出來的方面或者因素也是不盡相同的。在一定的時段，事物的某一方面因素處于主導(dǎo)地位，使事物呈現(xiàn)出現(xiàn)階段特有的特征。因此，不能根據(jù)事物某一時段或某一個方面展現(xiàn)出來的特征去判斷事物的屬性和性質(zhì)。應(yīng)該全面的觀察事物，全面的研究和了解事物，只有在全面、充分的了解之后才能真正掌握事物的本質(zhì)特征和主旨精神。如果只根據(jù)某一個因素就去判斷整體的話，那就犯了“盲人摸象”以偏概全的錯誤。如果用這樣片面的理解去指導(dǎo)實(shí)踐的話，這樣的實(shí)踐就不是根據(jù)真理的指引，就會產(chǎn)生偏差。那么，如果想真正做到全面的話，首先要客觀冷靜的將事物按照其性質(zhì)特征剖析，再根據(jù)得出的結(jié)果對各個因素進(jìn)行分類整理，最終得出具體的特征特點(diǎn)結(jié)果。endprint

馬克思認(rèn)為“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”，這里就涉及到了勞動的環(huán)境、對象，實(shí)踐的條件、過程、結(jié)果，這些都和社會緊密相連。人通過實(shí)踐創(chuàng)造出利于自身生存了環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)，而這種創(chuàng)造的過程就是對自然和社會的改造。在既有的社會中出現(xiàn)了人，人通過實(shí)踐的方式融入、或者改變周圍的社會環(huán)境使自身能夠更好的在社會中生存，只要有人的出現(xiàn)，現(xiàn)存社會就會發(fā)生變化。然而社會歷史發(fā)展所產(chǎn)生的社會環(huán)境也為人的實(shí)踐提供條件。人通過自身的實(shí)踐從社會中獲得物質(zhì)生活生產(chǎn)資料，獲得個人價值、社會價值，獲得自身在社會歷史中的印記。這些都是個人和社會相互影響、相互融合的結(jié)果。沒有個人的社會是不存在的，是無法發(fā)展的。如果社會脫離了個人而獨(dú)立存在，那么社會各個方面的功能將無法發(fā)揮作用，社會機(jī)能和社會制度也就失去了對象，沒有個人的社會更不可能持續(xù)和發(fā)展。馬克思還認(rèn)為“人的需要即人的本質(zhì)”。人的需要是普遍的，無論什么時候、什么環(huán)境、什么類型的個人都會有需求，這種需求的大部分都是從社會中獲取的，人從社會汲取滿足自身需求的物質(zhì)資料、精神資料這一客觀現(xiàn)實(shí)是普遍存在的，并且這種需求是永恒的。無論個人自身、時間、生活環(huán)境、社會形態(tài)等如何變化，人的需求會是永遠(yuǎn)存在的，并伴隨人生存的始終。同時，人的需求也是在變化發(fā)展的。由于人的發(fā)展階段不同以及社會存在方式的變化，人的需求也隨之變化。

馬克思認(rèn)為現(xiàn)代的本質(zhì)就是“物的依賴關(guān)系”，在這種關(guān)系中社會關(guān)系相對于個人是占據(jù)主導(dǎo)地位的。在日常生活中，我們常以為社會規(guī)則和社會關(guān)系以及社會的物質(zhì)材料都是由人建立和發(fā)展出來的，人在社會物質(zhì)和社會關(guān)系面前處于主導(dǎo)地位，實(shí)則不然。人是生活在物質(zhì)社會的支撐之下的，在人的生活中無處不受到物質(zhì)條件的支撐和制約，人只是通過自身實(shí)踐改變物質(zhì)的形態(tài)，改變社會的形態(tài)，改變社會關(guān)系，但是并沒有改變個人需要依靠物質(zhì)、依靠社會的本質(zhì)。首先，人的發(fā)展受到社會物質(zhì)資料的限制。人不可能不限數(shù)量、不限地區(qū)、不限種類的無限的利用一切自然資源，無論人利用什么資源都是有限的，都是在一定的物質(zhì)局限之中的。其次，人也不能隨意搭配、組合物質(zhì)資料。物質(zhì)資料的存在是客觀的，是在漫長的歷史長河中形成的，其存在和發(fā)展是不以人的意志而變化的。并且，每一種物質(zhì)資料都有自身的性質(zhì)和特點(diǎn)，個人不能夠隨意改變或強(qiáng)行使其與其他事物相組合，不然，個人的發(fā)展必將受到物質(zhì)的制約。

由此，我們可以理解為：每一個歷史時代都有其本身特殊的社會物質(zhì)構(gòu)成和社會關(guān)系，人的發(fā)展是在這樣的環(huán)境下進(jìn)行的，所以人的發(fā)展程度和方向很大程度上取決于當(dāng)代的社會物質(zhì)條件。社會的經(jīng)濟(jì)制度和社會制度限制著人的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)水平。首先，在經(jīng)濟(jì)制度相對落后的時代，不科學(xué)的經(jīng)濟(jì)制度無法最大程度的激發(fā)人的生產(chǎn)欲望和創(chuàng)新能力，使生產(chǎn)積極性和技術(shù)進(jìn)步受到了極大的限制。因此，大生產(chǎn)無法進(jìn)行，人們只能生產(chǎn)出有限的產(chǎn)品，無法滿足工人和其他階層人們的全部需求，在物質(zhì)資料短缺的情況下個人和社會的發(fā)展就受到了極大的限制。其次，在社會制度不科學(xué)和不公平的地區(qū)，人們在這種社會制度下通過勞動無法取得自己應(yīng)得的收入和生產(chǎn)生活資料，無法取得相應(yīng)的社會地位和權(quán)利，使個人對社會產(chǎn)生不滿和抵制。在這種情況下，社會發(fā)展同樣受到了制約。

通過以上分析我們可以看到，個人和社會的關(guān)系可以理解為“你中有我，我中有你”。個人不可能“絕對獨(dú)立”的存在，更不可能完全脫離社會、脫離物質(zhì)而獨(dú)立發(fā)展，個人的存在發(fā)展既受到社會的支撐也受到社會的制約，個人如果想更好的發(fā)展首先要做到和社會的“良性互動”，只有這樣社會才能成為個人的“幫手”。同樣，社會在其歷史發(fā)展的過程中會由于個人而發(fā)生改變，改變它的自然形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)、政治形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等等。沒有純粹的脫離個人的社會，無論哪一個歷史時期，無論哪一種社會形式，其中都會有個人的痕跡。所以，我們在看到個人的時候同樣也要關(guān)注到其中的社會，我們在提及社會的時候更不能忽略社會中的個人。

參考文獻(xiàn)：

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