摘 要 平等自由是公正的前提基礎(chǔ)，民主法治是公正的方法途徑，文明和諧是公正的自然結(jié)果，誠信友善是公正的品質(zhì)要求，因而，公正是核心價值觀中的核心價值。

關(guān)鍵詞 公正 平等自由 民主法治 文明和諧 誠信友善

基金項目：湘社評[2016] 12號2016年度湖南省社會科學(xué)成果評審委員會一般資助課題“價值哲學(xué)話語體系構(gòu)建研究”（課題編號XSPYBZZ061）；長社字[2017]10號，2017年度（上半年）長沙社拉規(guī)劃一般委托項目“社會主義核心價值觀基本理論及培育與踐行研究”（項目編號：2017csskktzc35）。

作者簡介：王錫軍，長沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政理論課教學(xué)部教師，研究方向：哲學(xué)與思政理論教學(xué)。

中圖分類號：D64 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.069

何謂公正？《現(xiàn)代漢語詞典》的注釋是“公平正直，沒有偏私”， 《詞源》的注釋是“不偏私，正直”，很顯然，這里的“公正”一詞是我國傳統(tǒng)文化意義上的、是對個人品德的評價，并沒有作為評價制度和規(guī)則的價值內(nèi)涵?，F(xiàn)代意義上的“公正” 源自于西方，涉及到制度和規(guī)則層面，是指理想社會所應(yīng)然的“基本價值取向”。亞當(dāng)·斯密說：“公正是社會的臺柱”； 約翰·羅爾斯也說“正義是社會制度的首要價值 ”。社會制度和規(guī)則的公正是人類社會的共同價值追求，是現(xiàn)代社會政治文明的發(fā)展旨?xì)w。

作為社會主義核心價值的“公正”，即公平正義，是指國家和社會組織在規(guī)則、分配、程序、互動和效果等方面的社會制度安排和價值遵循。公正是“24字”社會主義核心價值觀中的核心價值，因為，平等自由是公正的前提基礎(chǔ)，民主法治是公正的方法途徑，文明和諧是公正的自然結(jié)果，誠信友善是公正的品質(zhì)要求。

一、平等自由是公正的前提基礎(chǔ)

有一種觀點認(rèn)為，在前現(xiàn)代社會，不平等的等級制普遍被認(rèn)為是公正的，天經(jīng)地義的，而在現(xiàn)代社會中，這種公正觀遭到了否棄 。這個觀點實際上是站不住腳的，試想，連平等和自由都不具備的社會，還會有什么公正？“天經(jīng)地義”何以引發(fā)“王侯將相寧有種乎！”的霹靂吶喊？

現(xiàn)代意義上的公正是建立在盧梭所說的“人生而平等”、“人生而自由”，亦或羅爾斯所說的“平等的自由”的基礎(chǔ)上的。也只有這樣，公眾——作為完全平等的主體才能夠充分表達各自的利益訴求。社會作為平等主體互動空間，為平衡各主體的利益關(guān)系，維護各主體合理合法權(quán)益，必然在規(guī)則、分配、程序、互動和效果等方面確立一個普遍認(rèn)可的確定的基本價值取向，這個價值取向就是公正。

二、民主法治是公正的方法途徑

公正作為人類社會普遍的價值追求，需要通過什么樣的方法途徑來實現(xiàn)？靠君主？圣王？神仙？還是回到塵世，依靠普普通通的每個公眾？思想家在思考、政治家在實踐，人類歷史在演繹?！皬膩砭蜎]有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”法國巴黎公社領(lǐng)導(dǎo)人歐仁·鮑狄埃創(chuàng)作的《國際歌》已經(jīng)給了我們很好的回答。

事實和歷史已經(jīng)反復(fù)證明，把民眾排斥在外的維護特權(quán)者利益的專制獨裁政權(quán)是不可能實現(xiàn)社會公正的，實現(xiàn)社會公正的根本途徑只能是最大多數(shù)普通民眾參與的科學(xué)的民主和建立在科學(xué)的民主基礎(chǔ)上的法治。法治是民主的法治，即社會主義的法治必須是建立在最廣泛的民主基礎(chǔ)之上，為維護廣大民眾利益服務(wù)。民主是法治的民主，即要使民主選舉、民主議事、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督以及利益訴求的表達和維護規(guī)范有序，必須有法治進行規(guī)范和保障。

民主應(yīng)當(dāng)充分尊重民眾的選擇權(quán)，但不應(yīng)該是簡單的票決制。一些國家和地區(qū)的簡單票決制民主已經(jīng)證明，選票容易被金錢所收買，容易被不切實際的空頭支票所誘惑，也容易被民粹主義情緒所扇動，還容易被錯誤的輿論所誤導(dǎo)。如果一味地盲目地追求西式民主形式，就可能深陷混亂的民主誤區(qū)。非科學(xué)的、虛偽的民主會背離社會公正。

科學(xué)的民主是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它需要科學(xué)的價值引領(lǐng)，正確的輿論導(dǎo)向，系統(tǒng)的制度設(shè)計，高度的信息公開，開放的互動平臺。對于我們這樣一個社會主義大國，科學(xué)的民主更加需要最廣泛的人民民主與高度集中的有機結(jié)合。沒有廣泛的民主就匯集不了民智和民意，表達不出民利和民力，獨斷專行結(jié)不出文明的碩果；沒有高度的集中就成就不了權(quán)威和團結(jié)，構(gòu)建不出安定和有序，散沙一盤壘不出雄偉的大廈。最廣泛的民主就是要體現(xiàn)“人民主人”、“人民共和”的基本精神，讓人民能夠在選舉、議事、決策、管理、監(jiān)督等方面充分行使民主權(quán)利；高度的集中就是要確保方針政策、制度決策、社會治理、工作績效等方面要充分反映人民意愿，代表人民利益，順應(yīng)人民意愿，實現(xiàn)人民利益。

三、文明和諧是公正的自然結(jié)果

“文明”的對立面是“野蠻”，“和諧”的對立面是“斗爭”。人類社會的發(fā)展史就是文明與野蠻的交鋒對戰(zhàn)史，也是和諧與斗爭的交互更替史。文明與和諧共生，野蠻與斗爭相伴。和諧自有和諧的邏輯，斗爭也有斗爭的哲學(xué)。和諧講對話，斗爭講拳頭；和諧講坦誠相待，斗爭講爾虞我詐；和諧講合作共贏，斗爭講你死我活；和諧講共和，斗爭講專政；和諧化解矛盾，斗爭激化矛盾；和諧融合對立面，斗爭消滅對立面；……和諧靠和諧積累，斗爭靠斗爭化解。文明與和諧的斗爭，目的是追求平等互利，求得長久的安寧；野蠻與斗爭的“和諧”，目的是追求以勢壓人，求得暫時的平息。文明與和諧的斗爭是逼強勢群體的折中妥協(xié)，當(dāng)自己處于強勢地位時，則主動向自己的對立面折中妥協(xié)；野蠻與斗爭的“和諧”是逼普通民眾屈服稱臣，當(dāng)自己處于強勢地位時，則將自己的對立面落井下石。文明與和諧的斗爭是向?qū)Ψ阶C明何為公正；野蠻與斗爭的“和諧”是重復(fù)印證“成王敗寇”。文明與和諧的斗爭指向公正；野蠻與斗爭的“和諧”背離公正。

回首不堪回首的近代史，中國人民飽受帝國主義欺凌和封建專制蹂躪，民族矛盾和階級矛盾空前激化，帝國主義和封建主義強加給中國人民“斗爭”，在矛盾不可調(diào)和的情況下，只能靠斗爭的方式摧毀強加于人民頭上的枷鎖。但我們不能為斗爭而斗爭，死守斗爭邏輯和斗爭哲學(xué)，而應(yīng)當(dāng)是為和諧而斗爭，斗爭任務(wù)完成以后，就應(yīng)該堅守和諧邏輯和和諧哲學(xué)。被稱為南非國父的曼德拉堪稱為和諧而斗爭的典范，他曾成功地組織并領(lǐng)導(dǎo)了“蔑視不公正法令運動”，為爭取黑人的平等權(quán)利與白人政權(quán)進行了不屈不撓的斗爭，為此，在牢中服刑了27年。他反對白人統(tǒng)治黑人，同時也反對黑人統(tǒng)治白人，畢其一生追求公正，當(dāng)他成為南非總統(tǒng)以后，對曾經(jīng)以暴力對付過他的白人不計私仇，以自己的行動詮釋什么是公正，因而，贏得了南非人民的愛戴，也贏得全世界人民的尊敬。endprint

公正，是地位和機會的平等，是分配的公平，是制度和程序的公開，更是體制機制運行結(jié)果的正義。

“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”、“權(quán)力尋租”、“蘿卜招聘”，違背了公正原則，因而需要改革和杜絕；“陽光高考”，城鄉(xiāng)戶籍制度的取消，城鄉(xiāng)醫(yī)保和養(yǎng)老并軌等，符合公正原則，因而倍受人民稱道。當(dāng)一個公正的社會結(jié)構(gòu)、公正的治理體系、公正的辦事原則確立了，公正成為所有公民和社會組織的基本價值遵循的時候，社會能會不文明不和諧嗎？

四、誠信友善是公正的品質(zhì)要求

孔子說“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），又說，“民無信不立” （《論語·顏淵》）。莎士比亞說“失去了誠信，就等同于敵人毀滅了自己”。 高爾基說“人如果沒有良心，哪怕有天大的聰明也活不下去！” 雨果說“善良的心就是太陽”。

誠信和友善緊密相連，是最高貴的心理品質(zhì)和行為品質(zhì)。沒有社會主體的誠信和友善這樣的品質(zhì)支撐，要實現(xiàn)社會公正是不可能的。試想，自私自利、唯利是圖、爾虞我詐、陰謀算計、摻雜使假、坑蒙拐騙、相互拆臺、權(quán)力尋租、貪污腐敗等現(xiàn)象大行其道，品質(zhì)惡劣的主體都成了社會的得勢群體，還談何公正？

馬克思說“人的本質(zhì)……是一切社會關(guān)系的總和 ”。人的本質(zhì)屬性就是社會性，從這個意義上講，一個人如果徹底失去誠信，就意味著社會生命的終結(jié)。一個人是如此，作為共同體的組織更是如此。因誠信體系崩潰而消亡的組織并不鮮見，比如，三鹿乳業(yè)因三聚氰胺事件而不復(fù)存在?？梢?，誠信品質(zhì)對于社會主體立足社會的極端重要性。

現(xiàn)代社會，市場經(jīng)濟高度發(fā)展、社會分工高度細(xì)化、利益關(guān)聯(lián)更加密切、信息交流更加便捷、主體互動更加頻繁、民主意識不斷增強、法治建設(shè)日趨完備，如此等等，極大地增強了主體之間的相互制約能力。譬如，某產(chǎn)品有質(zhì)量問題，一經(jīng)曝光，不僅會給企業(yè)帶來重大經(jīng)濟損失，還會使之信譽掃地；貪腐如果不加大治理力度，政府的公信力會不斷削減；……這些都會給主體形成一股強大的制約力量，倒逼主體加強自我誠信體系建設(shè)，以重塑正面形象?？梢哉f，現(xiàn)代社會已經(jīng)是一個具有較強自我修復(fù)能力的主體互動平臺。與其被動重塑信譽，不如主動堅守誠信。對個體而言，被動重塑似乎是被逼的，往往表示內(nèi)心并不友善，并且已經(jīng)給社會、他人，也給自己造成了不良影響，增添了負(fù)能量。因此，友善為本，堅守誠信是個人必須堅持的處世原則。

社會的終極主體是人，只有我們每一個人都自覺堅守底線，友善待人，誠信做事，并以優(yōu)秀的品質(zhì)感染人、影響人，形成互動疊加效應(yīng)，就可以不斷為社會公正提供正能量。

友善決不等于啞巴吃暗虧，逆來順受，軟弱可欺，這樣，只能助長邪惡。誠信決不等于私結(jié)誓言，哥們義氣，兩面插刀，這樣，就會背離友善。友善之人有權(quán)要求別人友善，誠信之人有權(quán)要求別人誠信，增強公民意識，理性維權(quán)，相互制約，弘揚正氣，有利于增強社會向善的自我修復(fù)能力，促進社會公正、文明與和諧。

總之，是現(xiàn)代化的政府和政黨必須追求的終極價值目標(biāo)，是社會主義核心價值中的核心價值。

注釋：

[美]約翰·羅爾斯.正義論.北京：中國社會科學(xué)出版社.1998.1.

馬俊峰.從價值哲學(xué)角度理解和審視社會公正問題.吉首大學(xué)學(xué)報.2014（1）.1-6.

馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社.1972.56.

參考文獻：

[1][古希臘]柏拉圖著.郭斌和、張竹明，等譯.理想國.北京：商務(wù)印書館.2009.

[2][古希臘]亞里士多德著.政治學(xué).北京：商務(wù)印書館.1981.

[3]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告.2012-11-08.

[4]李樹林.推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化.內(nèi)蒙古日報.2013-12-20.

[5]王錫軍.論按勞分配的難操作性與欠合理性.中國教師.2013（z1）.endprint