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        公正

        2017-12-05 01:24:08王錫軍
        法制與社會 2017年19期
        關(guān)鍵詞:公正

        摘 要 平等自由是公正的前提基礎(chǔ),民主法治是公正的方法途徑,文明和諧是公正的自然結(jié)果,誠信友善是公正的品質(zhì)要求,因而,公正是核心價值觀中的核心價值。

        關(guān)鍵詞 公正 平等自由 民主法治 文明和諧 誠信友善

        基金項目:湘社評[2016] 12號2016年度湖南省社會科學(xué)成果評審委員會一般資助課題“價值哲學(xué)話語體系構(gòu)建研究”(課題編號XSPYBZZ061);長社字[2017]10號,2017年度(上半年)長沙社拉規(guī)劃一般委托項目“社會主義核心價值觀基本理論及培育與踐行研究”(項目編號:2017csskktzc35)。

        作者簡介:王錫軍,長沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政理論課教學(xué)部教師,研究方向:哲學(xué)與思政理論教學(xué)。

        中圖分類號:D64 文獻標(biāo)識碼:A DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.069

        何謂公正?《現(xiàn)代漢語詞典》的注釋是“公平正直,沒有偏私”, 《詞源》的注釋是“不偏私,正直”,很顯然,這里的“公正”一詞是我國傳統(tǒng)文化意義上的、是對個人品德的評價,并沒有作為評價制度和規(guī)則的價值內(nèi)涵?,F(xiàn)代意義上的“公正” 源自于西方,涉及到制度和規(guī)則層面,是指理想社會所應(yīng)然的“基本價值取向”。亞當(dāng)·斯密說:“公正是社會的臺柱”; 約翰·羅爾斯也說“正義是社會制度的首要價值 ”。社會制度和規(guī)則的公正是人類社會的共同價值追求,是現(xiàn)代社會政治文明的發(fā)展旨?xì)w。

        作為社會主義核心價值的“公正”,即公平正義,是指國家和社會組織在規(guī)則、分配、程序、互動和效果等方面的社會制度安排和價值遵循。公正是“24字”社會主義核心價值觀中的核心價值,因為,平等自由是公正的前提基礎(chǔ),民主法治是公正的方法途徑,文明和諧是公正的自然結(jié)果,誠信友善是公正的品質(zhì)要求。

        一、平等自由是公正的前提基礎(chǔ)

        有一種觀點認(rèn)為,在前現(xiàn)代社會,不平等的等級制普遍被認(rèn)為是公正的,天經(jīng)地義的,而在現(xiàn)代社會中,這種公正觀遭到了否棄 。這個觀點實際上是站不住腳的,試想,連平等和自由都不具備的社會,還會有什么公正?“天經(jīng)地義”何以引發(fā)“王侯將相寧有種乎!”的霹靂吶喊?

        現(xiàn)代意義上的公正是建立在盧梭所說的“人生而平等”、“人生而自由”,亦或羅爾斯所說的“平等的自由”的基礎(chǔ)上的。也只有這樣,公眾——作為完全平等的主體才能夠充分表達各自的利益訴求。社會作為平等主體互動空間,為平衡各主體的利益關(guān)系,維護各主體合理合法權(quán)益,必然在規(guī)則、分配、程序、互動和效果等方面確立一個普遍認(rèn)可的確定的基本價值取向,這個價值取向就是公正。

        二、民主法治是公正的方法途徑

        公正作為人類社會普遍的價值追求,需要通過什么樣的方法途徑來實現(xiàn)?靠君主?圣王?神仙?還是回到塵世,依靠普普通通的每個公眾?思想家在思考、政治家在實踐,人類歷史在演繹?!皬膩砭蜎]有什么救世主,也不靠神仙皇帝!要創(chuàng)造人類的幸福,全靠我們自己!”法國巴黎公社領(lǐng)導(dǎo)人歐仁·鮑狄埃創(chuàng)作的《國際歌》已經(jīng)給了我們很好的回答。

        事實和歷史已經(jīng)反復(fù)證明,把民眾排斥在外的維護特權(quán)者利益的專制獨裁政權(quán)是不可能實現(xiàn)社會公正的,實現(xiàn)社會公正的根本途徑只能是最大多數(shù)普通民眾參與的科學(xué)的民主和建立在科學(xué)的民主基礎(chǔ)上的法治。法治是民主的法治,即社會主義的法治必須是建立在最廣泛的民主基礎(chǔ)之上,為維護廣大民眾利益服務(wù)。民主是法治的民主,即要使民主選舉、民主議事、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督以及利益訴求的表達和維護規(guī)范有序,必須有法治進行規(guī)范和保障。

        民主應(yīng)當(dāng)充分尊重民眾的選擇權(quán),但不應(yīng)該是簡單的票決制。一些國家和地區(qū)的簡單票決制民主已經(jīng)證明,選票容易被金錢所收買,容易被不切實際的空頭支票所誘惑,也容易被民粹主義情緒所扇動,還容易被錯誤的輿論所誤導(dǎo)。如果一味地盲目地追求西式民主形式,就可能深陷混亂的民主誤區(qū)。非科學(xué)的、虛偽的民主會背離社會公正。

        科學(xué)的民主是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它需要科學(xué)的價值引領(lǐng),正確的輿論導(dǎo)向,系統(tǒng)的制度設(shè)計,高度的信息公開,開放的互動平臺。對于我們這樣一個社會主義大國,科學(xué)的民主更加需要最廣泛的人民民主與高度集中的有機結(jié)合。沒有廣泛的民主就匯集不了民智和民意,表達不出民利和民力,獨斷專行結(jié)不出文明的碩果;沒有高度的集中就成就不了權(quán)威和團結(jié),構(gòu)建不出安定和有序,散沙一盤壘不出雄偉的大廈。最廣泛的民主就是要體現(xiàn)“人民主人”、“人民共和”的基本精神,讓人民能夠在選舉、議事、決策、管理、監(jiān)督等方面充分行使民主權(quán)利;高度的集中就是要確保方針政策、制度決策、社會治理、工作績效等方面要充分反映人民意愿,代表人民利益,順應(yīng)人民意愿,實現(xiàn)人民利益。

        三、文明和諧是公正的自然結(jié)果

        “文明”的對立面是“野蠻”,“和諧”的對立面是“斗爭”。人類社會的發(fā)展史就是文明與野蠻的交鋒對戰(zhàn)史,也是和諧與斗爭的交互更替史。文明與和諧共生,野蠻與斗爭相伴。和諧自有和諧的邏輯,斗爭也有斗爭的哲學(xué)。和諧講對話,斗爭講拳頭;和諧講坦誠相待,斗爭講爾虞我詐;和諧講合作共贏,斗爭講你死我活;和諧講共和,斗爭講專政;和諧化解矛盾,斗爭激化矛盾;和諧融合對立面,斗爭消滅對立面;……和諧靠和諧積累,斗爭靠斗爭化解。文明與和諧的斗爭,目的是追求平等互利,求得長久的安寧;野蠻與斗爭的“和諧”,目的是追求以勢壓人,求得暫時的平息。文明與和諧的斗爭是逼強勢群體的折中妥協(xié),當(dāng)自己處于強勢地位時,則主動向自己的對立面折中妥協(xié);野蠻與斗爭的“和諧”是逼普通民眾屈服稱臣,當(dāng)自己處于強勢地位時,則將自己的對立面落井下石。文明與和諧的斗爭是向?qū)Ψ阶C明何為公正;野蠻與斗爭的“和諧”是重復(fù)印證“成王敗寇”。文明與和諧的斗爭指向公正;野蠻與斗爭的“和諧”背離公正。

        回首不堪回首的近代史,中國人民飽受帝國主義欺凌和封建專制蹂躪,民族矛盾和階級矛盾空前激化,帝國主義和封建主義強加給中國人民“斗爭”,在矛盾不可調(diào)和的情況下,只能靠斗爭的方式摧毀強加于人民頭上的枷鎖。但我們不能為斗爭而斗爭,死守斗爭邏輯和斗爭哲學(xué),而應(yīng)當(dāng)是為和諧而斗爭,斗爭任務(wù)完成以后,就應(yīng)該堅守和諧邏輯和和諧哲學(xué)。被稱為南非國父的曼德拉堪稱為和諧而斗爭的典范,他曾成功地組織并領(lǐng)導(dǎo)了“蔑視不公正法令運動”,為爭取黑人的平等權(quán)利與白人政權(quán)進行了不屈不撓的斗爭,為此,在牢中服刑了27年。他反對白人統(tǒng)治黑人,同時也反對黑人統(tǒng)治白人,畢其一生追求公正,當(dāng)他成為南非總統(tǒng)以后,對曾經(jīng)以暴力對付過他的白人不計私仇,以自己的行動詮釋什么是公正,因而,贏得了南非人民的愛戴,也贏得全世界人民的尊敬。endprint

        公正,是地位和機會的平等,是分配的公平,是制度和程序的公開,更是體制機制運行結(jié)果的正義。

        “城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”、“權(quán)力尋租”、“蘿卜招聘”,違背了公正原則,因而需要改革和杜絕;“陽光高考”,城鄉(xiāng)戶籍制度的取消,城鄉(xiāng)醫(yī)保和養(yǎng)老并軌等,符合公正原則,因而倍受人民稱道。當(dāng)一個公正的社會結(jié)構(gòu)、公正的治理體系、公正的辦事原則確立了,公正成為所有公民和社會組織的基本價值遵循的時候,社會能會不文明不和諧嗎?

        四、誠信友善是公正的品質(zhì)要求

        孔子說“人而無信,不知其可也”(《論語·為政》),又說,“民無信不立” (《論語·顏淵》)。莎士比亞說“失去了誠信,就等同于敵人毀滅了自己”。 高爾基說“人如果沒有良心,哪怕有天大的聰明也活不下去!” 雨果說“善良的心就是太陽”。

        誠信和友善緊密相連,是最高貴的心理品質(zhì)和行為品質(zhì)。沒有社會主體的誠信和友善這樣的品質(zhì)支撐,要實現(xiàn)社會公正是不可能的。試想,自私自利、唯利是圖、爾虞我詐、陰謀算計、摻雜使假、坑蒙拐騙、相互拆臺、權(quán)力尋租、貪污腐敗等現(xiàn)象大行其道,品質(zhì)惡劣的主體都成了社會的得勢群體,還談何公正?

        馬克思說“人的本質(zhì)……是一切社會關(guān)系的總和 ”。人的本質(zhì)屬性就是社會性,從這個意義上講,一個人如果徹底失去誠信,就意味著社會生命的終結(jié)。一個人是如此,作為共同體的組織更是如此。因誠信體系崩潰而消亡的組織并不鮮見,比如,三鹿乳業(yè)因三聚氰胺事件而不復(fù)存在??梢?,誠信品質(zhì)對于社會主體立足社會的極端重要性。

        現(xiàn)代社會,市場經(jīng)濟高度發(fā)展、社會分工高度細(xì)化、利益關(guān)聯(lián)更加密切、信息交流更加便捷、主體互動更加頻繁、民主意識不斷增強、法治建設(shè)日趨完備,如此等等,極大地增強了主體之間的相互制約能力。譬如,某產(chǎn)品有質(zhì)量問題,一經(jīng)曝光,不僅會給企業(yè)帶來重大經(jīng)濟損失,還會使之信譽掃地;貪腐如果不加大治理力度,政府的公信力會不斷削減;……這些都會給主體形成一股強大的制約力量,倒逼主體加強自我誠信體系建設(shè),以重塑正面形象??梢哉f,現(xiàn)代社會已經(jīng)是一個具有較強自我修復(fù)能力的主體互動平臺。與其被動重塑信譽,不如主動堅守誠信。對個體而言,被動重塑似乎是被逼的,往往表示內(nèi)心并不友善,并且已經(jīng)給社會、他人,也給自己造成了不良影響,增添了負(fù)能量。因此,友善為本,堅守誠信是個人必須堅持的處世原則。

        社會的終極主體是人,只有我們每一個人都自覺堅守底線,友善待人,誠信做事,并以優(yōu)秀的品質(zhì)感染人、影響人,形成互動疊加效應(yīng),就可以不斷為社會公正提供正能量。

        友善決不等于啞巴吃暗虧,逆來順受,軟弱可欺,這樣,只能助長邪惡。誠信決不等于私結(jié)誓言,哥們義氣,兩面插刀,這樣,就會背離友善。友善之人有權(quán)要求別人友善,誠信之人有權(quán)要求別人誠信,增強公民意識,理性維權(quán),相互制約,弘揚正氣,有利于增強社會向善的自我修復(fù)能力,促進社會公正、文明與和諧。

        總之,是現(xiàn)代化的政府和政黨必須追求的終極價值目標(biāo),是社會主義核心價值中的核心價值。

        注釋:

        [美]約翰·羅爾斯.正義論.北京:中國社會科學(xué)出版社.1998.1.

        馬俊峰.從價值哲學(xué)角度理解和審視社會公正問題.吉首大學(xué)學(xué)報.2014(1).1-6.

        馬克思恩格斯選集(第1卷).北京:人民出版社.1972.56.

        參考文獻:

        [1][古希臘]柏拉圖著.郭斌和、張竹明,等譯.理想國.北京:商務(wù)印書館.2009.

        [2][古希臘]亞里士多德著.政治學(xué).北京:商務(wù)印書館.1981.

        [3]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告.2012-11-08.

        [4]李樹林.推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化.內(nèi)蒙古日報.2013-12-20.

        [5]王錫軍.論按勞分配的難操作性與欠合理性.中國教師.2013(z1).endprint

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